拉薩·大昭寺

大昭寺并不大，但是因?yàn)橛嗅屽饶材岱鸬?2歲等身像，因而在藏傳佛教信眾心中的地位非常高。

見(jiàn)到目前全世界唯一保存完整的釋迦牟尼12歲等身像，就像見(jiàn)到了2500年前的佛。

拉薩的陽(yáng)光總是明媚得刺眼，走在街上感覺(jué)眼前老是亮晃晃的，天空也是藍(lán)藍(lán)的，白云也顯得異常生動(dòng)。

我們從北京東路沿小昭寺路往北，沿途的商店、貨攤正在陸續(xù)開(kāi)門上貨。大約30分鐘，我們已經(jīng)趕到色拉南路的西藏社科院。

在白色辦公樓的4層，我們拜會(huì)了宗教所所長(zhǎng)次仁加布研究員。次仁加布是我的校友，民族大學(xué)81級(jí)藏學(xué)專業(yè)的，畢業(yè)后進(jìn)入中國(guó)社科院民族研究所讀研究生，畢業(yè)后回到西藏政協(xié)工作兩年后，希望繼續(xù)從事研究工作的他主動(dòng)申請(qǐng)調(diào)到西藏社科院從事宗教研究工作。

1981年考上大學(xué)的次仁加布第一次離開(kāi)家鄉(xiāng)阿里，是從獅泉河搭汽車沿新藏線長(zhǎng)途跋涉到新疆的烏魯木齊，然后再坐3天2夜的火車才到北京的，懷揣錄取通知書的次仁加布離開(kāi)家鄉(xiāng)，來(lái)到北京的大學(xué)校園的時(shí)候，已經(jīng)是15天以后的事了。

我們一起回憶了20世紀(jì)80年代的大學(xué)生活，重溫了那些共同的回憶。于道泉教授、王堯教授、王輔仁教授??這些藏學(xué)大家當(dāng)年都給我們上過(guò)課，那是一個(gè)還有大家的年代。

次仁加布現(xiàn)在已經(jīng)是國(guó)內(nèi)知名的藏學(xué)家和宗教學(xué)家，他對(duì)于藏傳佛教以及家鄉(xiāng)阿里的歷史文化了然于心，如數(shù)家珍。

次仁加布澄清了公眾存在的一些關(guān)于古格文明、象雄文明，以及藏傳佛教的模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

古格文明在一夜之間消失的說(shuō)法是不符合歷史事實(shí)的。次仁加布指出，古格文明和拉達(dá)克文明其實(shí)同族同源，因?yàn)椴貍鞣鸾虄?nèi)部的爭(zhēng)斗，信奉噶舉派的拉達(dá)克人打敗了信奉格魯派的古格王朝。古格王國(guó)被消滅后，古格文明依然沒(méi)有改變，拉達(dá)克人并沒(méi)有改變古格的文化，因?yàn)槔_(dá)克本身和古格在語(yǔ)言、文化和生活習(xí)慣方面都極為相似。

經(jīng)筒和法輪作為藏傳佛教著名的標(biāo)志，代表了人們對(duì)人生圓滿的向往和追求。人的思想中，純凈和神圣的多，渾濁黑暗的就少。

遁入空門指的是出家。在西藏，孩子們進(jìn)入寺廟不僅僅是研習(xí)佛經(jīng)，其實(shí)也要學(xué)習(xí)知識(shí)，相當(dāng)于上學(xué)。

后來(lái)，格魯派在蒙古軍隊(duì)的幫助下，驅(qū)趕了拉達(dá)克的勢(shì)力，重新控制了古格王朝的領(lǐng)地。習(xí)慣游牧生活的蒙古人不習(xí)慣古格文明的農(nóng)耕生活模式，他們甚至不習(xí)慣居住在古格王朝原來(lái)建立的城堡中，而寧愿過(guò)住帳篷的生活。蒙古將軍建立了新的阿里管理體制，根據(jù)草場(chǎng)的變化，阿里的政府成為夏季和冬季不在同一個(gè)地方辦公的政府。

這樣，大約經(jīng)過(guò)300年的時(shí)間，古格文明才慢慢消失。

至于據(jù)說(shuō)當(dāng)年10萬(wàn)之眾的古格人在一夜之間消失的故事并不確切。按次仁加布的觀點(diǎn)，他們也是為了躲避連年的戰(zhàn)亂，陸續(xù)離開(kāi)阿里，遷居到拉達(dá)克、日喀則和林芝，甚至遠(yuǎn)到四川的甘孜和阿壩地區(qū)的。

至于傳說(shuō)末代古格國(guó)王是因?yàn)樾欧钐熘鹘潭娕延H離導(dǎo)致失敗的說(shuō)法，次仁加布認(rèn)為純粹是沒(méi)有根據(jù)的猜想。當(dāng)時(shí)的幾個(gè)葡萄牙傳教士在古格的停留時(shí)間很短，而且根本不可能讓在藏傳佛教方面頗有造詣的古格國(guó)王突然莫名其妙地改變信仰。一些傳教士的記錄是有夸大自己傳教成績(jī)嫌疑的。

紅黃藍(lán)黑綠，西藏寺廟常見(jiàn)的顏色。似乎越是在荒涼單調(diào)的環(huán)境中，人們?cè)绞窍矏?ài)濃烈的色彩。

關(guān)于象雄文明博大精深，甚至于孕育了古格文明的觀點(diǎn)，次仁加布也持不同觀點(diǎn)。他認(rèn)為，象雄文明缺乏實(shí)在的考古遺存的支持，包括著名的象雄文字，其實(shí)到現(xiàn)在也只是一個(gè)傳說(shuō)而已?，F(xiàn)在的阿里，能看到的其實(shí)全部都是古格文明的遺存，延續(xù)700多年的古格王國(guó)，留下了很多實(shí)在的東西可供研究。古格文明是吐蕃國(guó)王朗達(dá)瑪滅佛的時(shí)候，其后代的一支來(lái)到阿里建立起來(lái)的，所以根本不是象雄文明的延續(xù)。

我們展示了昨天去西藏博物館參觀時(shí)拍下的一組石刻的符號(hào)，講解員說(shuō)這些符號(hào)證明佛教正式傳入西藏之前，就已經(jīng)滲透到阿里地區(qū)了。而且里面的一個(gè)月亮和星星的符號(hào)，說(shuō)明伊斯蘭教也對(duì)當(dāng)時(shí)的西藏產(chǎn)生了影響。

次仁加布一看就說(shuō)講解有誤，“這個(gè)符號(hào)看上去是佛教的萬(wàn)字，但是你仔細(xì)看，方向不對(duì)，佛教的萬(wàn)字是順時(shí)針的，這個(gè)是藏傳佛教傳入之前的西藏本土宗教苯教的符號(hào)，代表永恒的太陽(yáng)！那個(gè)月亮和星星也是苯教的符號(hào)，和伊斯蘭教一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。后來(lái)的佛教也學(xué)習(xí)了苯教的一些符號(hào)，比如很多佛教的寺廟塔尖就有太陽(yáng)、月亮和星星的標(biāo)志?！?/p>

進(jìn)入大昭寺大殿的通道，歷史文化、宗教信仰、民族團(tuán)結(jié)等社會(huì)因素，都曾經(jīng)在這條狹長(zhǎng)的通道里穿越過(guò)，并且沉淀下來(lái)。

一席交談后，我們有一點(diǎn)醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。

下午，我們踏進(jìn)大昭寺的時(shí)候，拉薩的陽(yáng)光已經(jīng)迫使我們脫下了外套。

把我們迎進(jìn)大昭寺的是一位看上去很謙和的紅衣僧人，他就是44歲的尼瑪次仁。尼瑪次仁1967年出生于拉薩市林周縣魯噶堆村，幼年就讀于彭波公辦小學(xué)，1985年在哲蚌寺朗仁阿旺平措大師足下剃度出家，法名阿旺晉美。作為大昭寺品學(xué)兼優(yōu)的僧人，他于1989年赴十世班禪大師創(chuàng)辦的北京中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院，獲得在東噶·洛桑赤列、夏爾東·洛桑協(xié)珠嘉措、賽倉(cāng)·洛桑華旦等大師足下學(xué)習(xí)顯密經(jīng)典的良機(jī)?，F(xiàn)在，尼瑪次仁是拉薩市佛教協(xié)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，大昭寺管委會(huì)的副主任。

大昭寺始建于647年，是藏王松贊干布為紀(jì)念尺尊公主入藏而建，后經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。全寺占地面積達(dá)25100余平方米，有20多座殿堂，是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時(shí)期建筑，也是西藏現(xiàn)存最古老的土木結(jié)構(gòu)建筑，開(kāi)創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局規(guī)式。

謙遜博學(xué)的拉薩市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)尼瑪次仁親自來(lái)帶我們走進(jìn)大昭寺。

西藏的寺院多數(shù)歸屬于某一藏傳佛教教派，而大昭寺則是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶廈”的政府機(jī)構(gòu)也設(shè)在大昭寺內(nèi)。活佛轉(zhuǎn)世的“金瓶掣簽”儀式歷來(lái)在大昭寺進(jìn)行。1995年，確定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的金瓶掣簽儀式也是在這里舉行的。

通向大昭寺的大街人流如織，人們從各地來(lái)到藏傳佛教的圣城拉薩。

藏族人民有一個(gè)“先有大昭寺，后有拉薩城”的說(shuō)法，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會(huì)生活層面的。環(huán)大昭寺內(nèi)中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，環(huán)大昭寺外墻一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”，即八角街。以大昭寺為中心，將布達(dá)拉宮、藥王山、小昭寺包括進(jìn)來(lái)的一大圈稱為“林廓”。這從內(nèi)到外的三個(gè)環(huán)形，便是藏民們行轉(zhuǎn)經(jīng)儀式的路線。

從大昭寺金頂俯瞰大昭寺廣場(chǎng)，右邊遠(yuǎn)處山上是布達(dá)拉宮，近處的柳樹(shù)是“公主柳”，相傳為文成公主所栽。大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。

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大昭寺又名“祖拉康”、“覺(jué)康”（藏語(yǔ)意為佛殿），位于拉薩老城區(qū)中心，是一座藏傳佛教寺院，始建于唐貞觀二十一年（647年），是藏王松贊干布為紀(jì)念尺尊公主入藏而建，后經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。大昭寺距今已有1300多年歷史，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在藏傳佛教中擁有至高無(wú)上的地位。大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時(shí)期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開(kāi)創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局規(guī)式。經(jīng)歷代多次整修、增拓，遂形成了如今占地25100余平方米的宏偉規(guī)模。

大昭寺主殿高四層，兩側(cè)列有配殿，布局結(jié)構(gòu)上再現(xiàn)了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內(nèi)的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿（格魯派的護(hù)法神）、神羊熱姆杰姆殿、藏王殿等。寺內(nèi)各種木雕、壁畫精美絕倫，空氣中彌漫著酥油的香氣，藏民們?cè)诖松袂轵\(chéng)地參拜轉(zhuǎn)經(jīng)。

由正門進(jìn)入大昭寺后沿順時(shí)針?lè)较虮氵M(jìn)入一寬闊的露天庭院，這里曾是規(guī)模盛大的拉薩祈愿大法會(huì)“默朗欽莫”的場(chǎng)所。屆時(shí)拉薩三大寺的數(shù)萬(wàn)僧人云集于此，齊為眾生幸福與社會(huì)安定而祈禱，同時(shí)還舉行辯經(jīng)、驅(qū)鬼、迎諸彌勒佛等活動(dòng)?！澳蕷J莫”始于1409年，是宗喀巴大師為紀(jì)念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾，于藏歷正月期間在大昭寺內(nèi)祝福祝愿而設(shè)。庭院四周的柱廊廊壁與轉(zhuǎn)經(jīng)回廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。整座大昭寺的壁畫面積達(dá)4400余平方米。

繼續(xù)向右，穿過(guò)兩邊的夜叉殿和龍王殿，數(shù)百盞點(diǎn)燃的酥油供燈的后面便是著名的“覺(jué)康”佛殿。它既是大昭寺的主殿，也是大昭寺的精華之所在。佛堂呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經(jīng)堂。藏傳佛教信徒認(rèn)為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便在于此處。目前這里是大昭寺僧人誦經(jīng)修法的場(chǎng)所。從大經(jīng)堂正可遙遙看見(jiàn)造型精美的千手千眼觀世音塑像，兩側(cè)有兩尊裝飾華麗的佛像，左為蓮花生，右為強(qiáng)巴佛。大經(jīng)堂的四周俱為小型佛堂，除位于正中心的釋迦牟尼佛堂外，開(kāi)間均不大，布置簡(jiǎn)潔。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這里是朝圣者最終的向往之地。此殿供奉的釋迦牟尼像是文成公主入藏所帶的佛像。

走進(jìn)大昭寺首先看到的天井式院落是藏傳佛教中“格西”（藏傳佛教中的高級(jí)學(xué)位，相當(dāng)于博士）的產(chǎn)生地。1409年，格魯派開(kāi)山鼻祖宗喀巴在大昭寺創(chuàng)立傳昭大法會(huì)，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動(dòng)，從此格魯派聲名鵲起。法會(huì)期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的杰出僧人進(jìn)行激烈的答辯。

大昭寺已經(jīng)有1300多年的歷史，大昭寺廣場(chǎng)從來(lái)就少不了遠(yuǎn)道而來(lái)的信眾，香火始終鼎盛。

酥油燈后是大昭寺主殿正門，大昭寺最早的建筑都從正門開(kāi)始；外院是后來(lái)修建、擴(kuò)充的，而主殿是1400多年前的建筑。由于千百年來(lái)信徒的撫摸，門口的石頭地板光亮如鏡。

進(jìn)入大殿，左右各有兩尊巨大的佛像。左側(cè)為寧瑪派創(chuàng)始人密宗大師蓮花生，他本是印度的佛學(xué)家，公元8世紀(jì)進(jìn)藏，在其入藏以后藏區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)密宗。右側(cè)是未來(lái)佛。

大殿通道入口處右側(cè)是關(guān)于大昭寺建寺故事的壁畫，生動(dòng)形象地繪出了7世紀(jì)時(shí)早期布達(dá)拉宮的樣子，以及當(dāng)年填湖建大昭寺的情景。要了解大昭寺，要了解7世紀(jì)時(shí)的拉薩，了解松贊干布和文成公主，就一定要看看這幅壁畫。

依順時(shí)針旋轉(zhuǎn)游覽。第一間小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都為弘揚(yáng)格魯派作出了巨大貢獻(xiàn)。一世達(dá)賴和一世班禪都位于八大弟子之列。格魯派六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺均為其弟子所建。一座白塔矗立在西墻與北墻拐角之處，據(jù)說(shuō)這座白塔是在修建大昭寺之前，從臥塘湖中所顯現(xiàn)出來(lái)的。南側(cè)第一間小殿，端坐著“東方凈琉璃世界的教主”——藥師佛。緊挨小殿，是噶舉派創(chuàng)始人之一米拉日巴的塑像。再行數(shù)步的小殿內(nèi)供有三世佛。

轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)第二間殿是觀世音殿。當(dāng)?shù)厝斯B(yǎng)佛的方式很虔誠(chéng)，在殿內(nèi)經(jīng)常能遇到當(dāng)?shù)匾恍┘彝ソo觀世音菩薩臉上涂金粉。此殿右側(cè)有松贊干布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中，他們?nèi)瞬粌H僅是普通的國(guó)王和王后，而是菩薩變成了國(guó)王和王后來(lái)教化藏族人的。兩位公主體貌端莊，其中前額發(fā)髻高挽、典型大唐女子氣質(zhì)的就是文成公主。

在南墻與東墻拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師，東墻第一間佛殿是無(wú)量光佛殿。這里還可以看到公元7世紀(jì)的檀木門框和上面精美的雕刻，另外釋迦牟尼殿前也有同樣造于7世紀(jì)的木柱，一共8根。大昭寺2000年被列為世界文化遺產(chǎn)，這些木雕也起到了很關(guān)鍵的作用，因?yàn)樵谖鞑仄渌魏嗡略憾伎床坏竭@樣的木雕。這些木雕現(xiàn)在看上去已經(jīng)像鐵一樣堅(jiān)硬了，敲一下，還會(huì)發(fā)出金屬之聲，果然是經(jīng)歷了1400年的風(fēng)風(fēng)雨雨的傳世珍寶。

再往下的佛殿里供有拉薩十分出名的一尊強(qiáng)巴佛，據(jù)說(shuō)他掌握著西藏的風(fēng)調(diào)雨順，每年藏歷新年活動(dòng)結(jié)束前人們都要把他請(qǐng)出去繞大昭寺一周。

強(qiáng)巴佛殿外面供奉的五位高僧就是薩迦五祖（薩迦派五位法位繼承人）。藏族佛教雖然是一個(gè)整體，但后來(lái)逐漸形成了四大教派：寧瑪、薩迦、噶舉、格魯。薩迦派影響最大時(shí)曾經(jīng)統(tǒng)治了整個(gè)藏區(qū)，也就是薩迦王朝。薩迦王朝五位法王里面的最后一個(gè)叫八思巴，就是被供在最右邊的一位，是他把藏傳佛教文化傳到中原。后來(lái)八思巴又成了蒙古汗王忽必烈的帝師，也就是元朝的國(guó)師。他創(chuàng)造了蒙文，井把佛教文化帶給了蒙古族。

轉(zhuǎn)過(guò)殿角，和剛才看到的大昭寺修建的壁畫緊鄰的壁畫也一定不能錯(cuò)過(guò)，其內(nèi)容是公元7世紀(jì)松贊干布和文成公主組織的一個(gè)慶典活動(dòng)，是為了慶祝大昭寺竣工的開(kāi)光典禮，實(shí)際上是一場(chǎng)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)的情景，比賽項(xiàng)目包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等。畫上面的是原來(lái)的藏醫(yī)學(xué)院，上面的白塔就是布達(dá)拉宮前面的廣場(chǎng)側(cè)的佛塔，原來(lái)是拉薩城的西大門。壁畫右側(cè)便是最早只有兩棟主要建筑的布達(dá)拉宮，也就是松贊干布建的王宮。

逛完大殿，可出門繞大殿一周，此處共有380個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一個(gè)緊挨一個(gè)。邊走邊推動(dòng)轉(zhuǎn)經(jīng)筒是虔誠(chéng)信徒們必做的功課。

從庭院出來(lái)，回到側(cè)門的售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平臺(tái)。二樓只在早上開(kāi)放，松贊干布的法王殿就在二樓的西南角，里面供有藏王松贊干布、文成公主和尼泊爾的尺尊公主，以及大臣祿東贊等塑像，也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護(hù)法神殿，這是大昭寺和整個(gè)拉薩城的護(hù)法女神。二樓天井的東北角有一個(gè)梯子，通向三樓的小門，是上金頂?shù)娜肟?。大殿的三樓平時(shí)不對(duì)外開(kāi)放，僧人們?cè)谶@里打坐修行。頂層四座巨大的金頂分別建于14世紀(jì)中葉和17世紀(jì)。

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唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域，堪稱藏民族的百科全書。傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。

釋迦牟尼12歲等身像是釋迦牟尼佛在世時(shí)按照釋迦牟尼本人的形象塑造的。像塑好后，那些弟子有幸請(qǐng)佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開(kāi)光加持。塑像的珍貴，不僅僅在于其歷史價(jià)值和文物價(jià)值，最重要的是很多人認(rèn)為參拜佛像和參拜2500年前的佛祖沒(méi)有區(qū)別。

大昭寺已經(jīng)成為拉薩最有名的景點(diǎn)之一，國(guó)內(nèi)外游客很多，但最虔誠(chéng)的來(lái)訪者還是信仰藏傳佛教的群眾們。

據(jù)說(shuō)世上只有3尊釋迦牟尼等身佛像。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在世時(shí)反對(duì)偶像崇拜，不提倡立寺供像。在他臨終時(shí)釋迦牟尼只同意以自己三個(gè)不同年齡時(shí)（8、12、25歲）的模樣塑像，并親自為塑像繪圖。這三尊佛像中，以12歲時(shí)身為皇子的釋迦牟尼鎏金銅像最為精美與尊貴。該佛像后從古印度傳入中國(guó)，又經(jīng)唐代文成公主帶入西藏，原供于小昭寺。小昭寺主供的釋迦牟尼8歲等身像原供于大昭寺。歷史上因?yàn)橥罗吞瞥P(guān)系的起伏，為了防止唐朝軍隊(duì)進(jìn)入拉薩搶走12歲等身像，一些高僧把佛像從小昭寺運(yùn)出，藏在大昭寺的一個(gè)洞窟內(nèi)。后來(lái)唐蕃再次和親后，為了防止再次出現(xiàn)兩國(guó)交兵的風(fēng)險(xiǎn)，按照金城公主的意見(jiàn)，干脆把12歲等身像留在大昭寺供奉，而把尼泊爾公主帶來(lái)的8歲等身像換到小昭寺去了。從此兩尊等身像被交換位置，釋迦牟尼12歲等身像遂被供奉在大昭寺至今。

“文化大革命”的時(shí)候，大昭寺被保護(hù)起來(lái)，作為糧食和酥油的倉(cāng)庫(kù)，12歲等身像完好無(wú)損。可是，小昭寺的8歲等身像卻沒(méi)有逃脫厄運(yùn)。那些憤怒的藏族紅衛(wèi)兵居然把8歲等身像鋸成了兩截，并且把上半截運(yùn)到北京去了。據(jù)說(shuō)直到“文化大革命”結(jié)束，十世班禪大師四處尋找，終于在北京故宮找到了上半截佛像，用專機(jī)運(yùn)回拉薩后，找西藏最好的工匠修補(bǔ)好了8歲等身像，重新在修復(fù)的小昭寺公開(kāi)展出。

“原來(lái)，兩座等身像盡管年齡、大小不同，但是它們的價(jià)值是完全一樣的?？墒墙?jīng)歷了這一場(chǎng)浩劫，8歲等身像的完美就被破壞了，成為永遠(yuǎn)的遺憾。”

尼瑪次仁為我們講解的時(shí)候，越來(lái)越多的人圍過(guò)來(lái)，擠得水泄不通。尼瑪次仁不僅僅是簡(jiǎn)單地解釋佛像的名稱，而且把佛教的一些基本的內(nèi)容，比如六道輪回與貪嗔癡的關(guān)系，人類社會(huì)和諧發(fā)展和信仰的關(guān)系做了延伸講解，引來(lái)不少參觀群眾的交口贊嘆。到最后，原本站在尼瑪次仁旁邊的我，居然被熱情的游客們生生擠到了人群的外圍。

尼瑪次仁的講解也很幽默，他說(shuō)漢地佛教徒們祈禱的時(shí)候念的是：南無(wú)阿彌陀佛，藏傳佛教信徒們祈禱的時(shí)候念的是六字真言。漢傳佛教比藏傳佛教早400年，所以祈禱時(shí)直接喊的是老師的名字，藏傳佛教信徒算是晚輩，喊的是阿彌陀佛的弟子的名字。六字真言的含義就是大慈大悲心和智慧心同時(shí)交融，就可以進(jìn)入西天極樂(lè)的世界。

尼瑪次仁談到十世班禪大師的時(shí)候，非常尊敬和愛(ài)戴。他認(rèn)為十世班禪大師是一位很偉大的宗教領(lǐng)袖，包括他敢于在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人面前直言，從不粉飾太平。

尼瑪次仁說(shuō)，藏傳佛教改變了藏族和蒙古族的命運(yùn)，剽悍好戰(zhàn)的藏族人和曾經(jīng)打遍世界無(wú)敵手的蒙古人先后接受佛教，改變了自身的命運(yùn)。

大昭寺成為藏傳佛教，甚至整個(gè)佛教世界的一個(gè)朝圣目的地，就是因?yàn)樗械姆鸾绦磐蕉枷Ｍ梢栽诖笳阉驴吹侥壳叭澜缥ㄒ槐４嫱暾尼屽饶材?2歲等身像，見(jiàn)到佛像，就如同見(jiàn)到了2500年前的佛。

宗喀巴大師對(duì)藏傳佛教的發(fā)展起到很關(guān)鍵的作用。格魯派，已經(jīng)成為目前藏傳佛教的主流，達(dá)賴?yán)?、班禪喇嘛都屬于格魯派。