《周書(shū)·顧命》考

《周書(shū)·顧命》一篇，記成王沒(méi)、康王即位之事。其時(shí)當(dāng)武王克殷、周公致太平之后，周室極盛之時(shí)。其事為天子登假、嗣王繼體之大事；其君則以圣繼圣，其公卿猶多文武之舊臣；其冊(cè)命之禮質(zhì)而重，文而不失其情。史官紀(jì)之為《顧命》一篇。古《禮經(jīng)》既佚，后世得考周室一代之大典者，惟此篇而已。顧年代久遠(yuǎn)，其禮絕無(wú)他經(jīng)可證。《書(shū)》今文家說(shuō)是篇者，略見(jiàn)于《白虎通》及《吳志·虞翻傳》注所引《翻別傳》，而殊無(wú)理致。古文家如馬融、鄭玄，雖禮學(xué)大師，其注是篇，亦多違失。虞翻所奏鄭注《尚書(shū)》違失三事，是篇居其二。翻所難，固無(wú)當(dāng)，然鄭以冊(cè)命之禮行于殯所，祭咤之事謂為對(duì)神。其失遠(yuǎn)在仲翔所舉二事之上，作偽《孔傳》者亦從其說(shuō)。有周一代巨典，曶暗而弗章者，二千有余年矣。今以彝器冊(cè)命之制與《禮經(jīng)》之例銓釋之，其中儀文節(jié)目，遂犁然可解。世之君子，

弗以易古注為責(zé)，則幸矣。丙辰二月。

王麻冕黼裳，由賓階。卿士、邦君，麻冕蟻裳，入即位。大保、大史、大宗，皆麻冕彤裳。大保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階。大史秉書(shū)，由賓階，御王冊(cè)命。

案：上文“狄設(shè)黼扆綴衣”以下，紀(jì)布幾筵事?！霸接裎逯亍币韵拢o(jì)陳宗器。“二人雀弁”以下，紀(jì)設(shè)兵衛(wèi)。此以下，則專紀(jì)冊(cè)命事也。王，謂康王。上言“子釗”，此變言“王”者，上紀(jì)成王崩日事，系于成王，故曰子。此距成王崩已八日，稱王無(wú)嫌也。鄭云：“黼裳，冕服有文者也。蟻，謂色玄也?！卑浮犊脊び洝贰鞍着c黑謂之黼”。王黼裳，卿士、邦君蟻裳者，居喪釋服，不純吉也。大保、大史、大宗彤裳純吉者，大保攝成王，為冊(cè)命之主，大宗相之，大史命之，皆以神道自處，故純吉也。王由賓階者，未受冊(cè)，不敢當(dāng)主位也。大保由阼階者，攝主，故由主階。何以知大保攝主也？曰：大保受顧命于成王而傳之于康王，有王道焉。成王不親命康王而命大保者何也？曰：康王之為元子久矣。顧命也者，命之為王也。成王未崩，則天下不得有二王。既崩，則不得親命。故大保攝王以命之。冊(cè)命之有攝主，猶祭之有尸矣。大宗從大保者何也？曰：儐也?！吨芏Y·大宗伯職》“王命諸侯則儐”，古彝器記王冊(cè)命諸臣事，必有右之者。器所謂“右”，即《大宗伯》所謂“儐”也。周冊(cè)命之制，王與受冊(cè)者外，率右者一人、命者一人，故冊(cè)嗣王亦用是禮也。介圭與瑁，皆天子之瑞信，奉先王之命，授天下之重，故以天子之瑞信將之。同者，鄭云“酒杯”，江氏聲以為“圭瓚”。奉圭瓚者，將祼王也。書(shū)，冊(cè)書(shū)，古者命必有辭，辭書(shū)于冊(cè)，謂之命書(shū)?！队P禮》“諸公奉篋服，加命書(shū)于其上”，頌鼎、寰盤(pán)皆云“尹氏受王命書(shū)”，宂敦“王受假為授。作冊(cè)尹書(shū)，俾冊(cè)命宂”。是命書(shū)本王或攝王者所持。此大史秉書(shū)者，大保承介圭，介圭重器，不能復(fù)持命書(shū)以授大史，故大史秉之。由賓階者，大史居大保右也?！队P禮》“天子賜侯氏以車服，大史是(鄭注古文是為氏。)右”。《少儀》“贊幣自左，詔辭自右”?！都澜y(tǒng)》“史由君右，執(zhí)冊(cè)命之”。是大史位在大保之右，時(shí)大保在阼階上，西面，大史后升，不可越大保而趨其右，故由賓階也。御王冊(cè)命者，鄭云“御猶向也”。王此時(shí)正立賓階上，少東，大史東面，于殯西南而讀冊(cè)書(shū)。今案鄭說(shuō)非也。此冊(cè)命之地決非殯所。蓋成王之殯若尚用殷禮，當(dāng)在兩楹之間；若用周禮，當(dāng)在西序。今據(jù)上文，則牖間南向，西序東向，皆布幾筵，而赤刀、大訓(xùn)、宏璧、琬琰亦在西序，若成王之殯在則幾筵宗器何所容之？故知冊(cè)命之地非殯所也。鄭不知大保攝主，嫌非殯所則無(wú)所受命，故為此說(shuō)。其言王與大史之位亦不確。以禮言之，則大保當(dāng)在阼階上，西面；大宗居左，大史居右，王在賓階上，東面；大史迎而命之。御之言迓也，迎也。古彝器紀(jì)王命諸臣事，皆王即位，受命者立中廷，北鄉(xiāng)。《祭統(tǒng)》亦云“所命北面”。此冊(cè)命王用賓主禮者，大保雖攝先王，身本是臣，故于堂上以賓主之禮行之。攝主者禮不全于君，受冊(cè)者禮不全于臣，全于子，

此實(shí)禮之至精極微而無(wú)可擬議者矣。

曰：“皇后馮玉幾，導(dǎo)揚(yáng)末命，命女嗣訓(xùn)，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚(yáng)文武之光訓(xùn)?！?/p>

此大史所讀冊(cè)書(shū)之辭。

王再拜，興，答曰：“眇眇余末小子，其能而亂四方，以敬忌天威？”

此王答命書(shū)之辭。

乃受同瑁。

案：此“?！弊忠缮嫔衔亩?。受同者，王授之者大宗也。大保之介圭與大史之冊(cè)書(shū)，當(dāng)于此時(shí)同授王，不書(shū)者，略也。獨(dú)書(shū)受同瑁者，起下文也。授同者何？獻(xiàn)王也。大宗奉同，大保拜送，王拜受，不書(shū)者，亦略也。何以知大保獻(xiàn)王也？曰：下云“大保受同，降，盥，以異同，秉璋以酢”。又云“大保受同，祭，嚌，宅”。古禮有獻(xiàn)始有酢，不獻(xiàn)王則何酢之有矣？何以知大宗授同也？曰：《周禮·大宗伯職》“大賓客則攝而載果”。鄭注：“載，為也。果讀為祼，代王祼賓客以鬯。君無(wú)酌臣之禮，言為者，攝酌獻(xiàn)耳，拜送則王也?！睍r(shí)大保攝主以命康王，故知授同者大宗也。冊(cè)命嗣王，何以獻(xiàn)也？曰：古者爵祿之爵，用爵觶字，知古之授爵祿者，必以爵將之，有命亦以爵將之。《祭統(tǒng)》“古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻(xiàn)，君降立于阼階之南，南鄉(xiāng)，所命北面，史由君右執(zhí)策命之?！币猾I(xiàn)，鄭以為一酳尸。竊謂當(dāng)獻(xiàn)所命之人。以諸侯冊(cè)命諸臣之用一獻(xiàn)，知冊(cè)嗣王之亦有獻(xiàn)矣。彼先獻(xiàn)后命，此先命后獻(xiàn)者，彼因祭而命，此特行冊(cè)命禮故也。冠禮，賓之醮冠者也。(諸侯以上，則用祼享之禮。)昏禮，父之醮子也，女父之醴女也。舅姑之饗婦以一獻(xiàn)之禮，以著代也。皆古禮之尚存于周世者也。此述先王之命，付天下之重，故行以祼享之禮。鄭不知此為大保獻(xiàn)王，乃云王既對(duì)神，一手受同，一手受瑁。偽《孔傳》亦云“受同以祭”。于是自此以下至篇終，全失其解。若釋為大保獻(xiàn)王，王受獻(xiàn)，則怡然理順。無(wú)字不可解矣。

王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“饗!”

案：宿，進(jìn)也。咤，奠酒爵也。王受同者，重先王之命。祭之、奠之而不啐酒、不卒爵者，居喪故也?！妒坑荻Y》：“尸酢主人，主人坐祭卒爵”者，此初殯，彼既葬也。宿、祭、咤，皆以三者，《周禮·大行人職》“上公，王禮再祼而?。恢T侯、諸伯，王禮壹祼而??；諸子、諸男，王禮壹祼不酢”。此所獻(xiàn)為嗣王，尊于上公，當(dāng)三祼而酢，此云“三宿、三祭、三咤”，不云“三祼”或“三獻(xiàn)”者，互文也。饗者，上宗侑王之辭。既酌獻(xiàn)之，又從而侑之，所謂攝而載果也。大保受同，降，盥，以異同，秉璋以酢，授宗人同，拜，王答拜。大保受同，祭，嚌，宅，授宗人同，拜，王答拜。

案：此大保既獻(xiàn)，王乃自酢也。古敵者之禮，皆主人獻(xiàn)賓，賓酢主人，惟獻(xiàn)尊者乃酌以自酢。《燕禮》：“主人獻(xiàn)公畢，更爵洗，升酌膳酒以降，酢于阼階下，北面，坐奠爵，再拜稽首。公答再拜。主人坐祭，遂卒爵，再拜稽首。公答再拜。主人奠爵于篚?！?《大射儀》同。)此大保自酢，節(jié)目略同。所異者，惟酢于堂上，勸不奠爵、不卒爵耳。大保自酢用臣禮者，冊(cè)命時(shí)，攝主以行先王之命，故以鬼神之尊自處。既命之后，嗣王已即王位，故退而以臣自處也。以異同秉璋以酢，此異同謂璋瓚。(江氏聲說(shuō)。)以異同自酢者，不敢襲尊者之爵也。王祭而奠之，大保祭而嚌之者，王兼居君父之喪，大保但居君喪，哀有間也。

大保降，收。諸侯出廟門(mén)俟。

案：此云“大保降”，知大保自酢在堂上也。不言王與大宗、大史降者，略也?！妒炕瓒Y》舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階。今冊(cè)命禮成，大保攝主事已畢，當(dāng)先自西階降，而王降自阼階也。