宗經(jīng)第三

三極彝訓(xùn)，其書(shū)言“經(jīng)”?！敖?jīng)”也者，恒久之至道，不刊之鴻教也⁽¹⁾；故象天地、效鬼神、參物序、制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也⁽²⁾?；适馈度龎灐?，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷緜曖，條流紛糅⁽³⁾。自夫子刪述，而大寶咸耀。於是《易》張《十翼》，《書(shū)》標(biāo)“七觀”，《詩(shī)》列“四始”，《禮》正“五經(jīng)”，《春秋》“五例”⁽⁴⁾。義既極〔埏〕乎性情，辭亦匠於文理，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融⁽⁵⁾。然而道心惟微，聖謨卓絶，牆宇重峻，而吐納自深；譬萬(wàn)鈞之洪鍾，無(wú)錚錚之細(xì)響矣⁽⁶⁾。

闡述天地人三者常理的，我們稱這樣的書(shū)叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，講的其實(shí)都是恆久不變的至道，不可更易的鴻教。因而，它既是能夠把握天地規(guī)律，驗(yàn)證鬼神啓示，參究物類品序，制訂人間綱紀(jì)的典章，又是洞察人類心靈奧秘，探測(cè)文章典籍精髓的著述。三皇之世的《三墳》，五帝時(shí)代的《五典》，再加上述說(shuō)八卦的《八索》，記敍九州的《九丘》，都已經(jīng)年代綿遠(yuǎn)，意蘊(yùn)曖昧，條分流散，錯(cuò)雜紛呈。自從經(jīng)過(guò)孔子的刪訂闡發(fā)，傳下來(lái)的經(jīng)書(shū)便堪爲(wèi)珍寶，全都閃爍著耀眼的光彩。就這樣，《易經(jīng)》的申述出現(xiàn)了《十翼》，《書(shū)經(jīng)》給察世標(biāo)示了“七觀”，《詩(shī)經(jīng)》傳歌詠列出了“四體”，《禮經(jīng)》爲(wèi)禮節(jié)規(guī)定了“五儀”，《春秋》談寫作分?jǐn)浟恕拔謇?。正由於?jīng)書(shū)的內(nèi)容既契合人性的陶冶，文辭的敍寫又工於爲(wèi)文的原理，因而能夠開(kāi)啓學(xué)智，培養(yǎng)正氣，文昭章明，傳之長(zhǎng)遠(yuǎn)。雖說(shuō)“道”的含蘊(yùn)精微而且深?yuàn)W，但聖人的智慧則又顯得卓絕無(wú)倫。聖人及其經(jīng)典，有如牆宇高峻的深宅巨院，吞吐容蓄自然格外的深廣；又好比是撞擊力重萬(wàn)鈞的洪鐘，絕對(duì)不會(huì)有錚錚作響的細(xì)聲了。

【註釋】

(1)本篇題爲(wèi)“宗經(jīng)”，論寫作應(yīng)宗從師法經(jīng)書(shū)。宗，根本。宗字與上篇“徵”字意相近，皆任動(dòng)詞。　三極：即三才，指天、地、人。彝訓(xùn)：常訓(xùn)，常道。彝即常，指普通的、日常的。　至道：至高無(wú)上的道理?！】合鳌２豢囱圆豢赡?，難於更易。鴻教：偉大的訓(xùn)導(dǎo)。鴻，大。經(jīng)書(shū)最初的稱名，本指常道。這裏又稱“至道”、“鴻教”，其實(shí)是劉勰的評(píng)價(jià)。

(2)象：凡形於外者皆曰象。這裏的“象”字任動(dòng)詞，指取象、取法，引申可解作把握意，正與下文表主體主動(dòng)行爲(wèi)的“效”、“參”、“制”等語(yǔ)字相協(xié)?！⌒В盒?yàn)?！ⅲ簠㈩A(yù)。物序：物類品序，即指其規(guī)律。　洞：深察。奧區(qū)：奧秘幽深的區(qū)域，這裏指人類心靈?！O：窮盡。骨髓：這裏喻寫作的精要。者也：表判斷，意在說(shuō)明經(jīng)書(shū)是怎樣的著作。自“‘經(jīng)’也者”至“者也”，實(shí)爲(wèi)一完整句，“至道”、“鴻教”明經(jīng)書(shū)性質(zhì)，分號(hào)後“象天地”云云言經(jīng)書(shū)功能。

(3)皇世：指三皇時(shí)世。三皇一般指伏犧、神農(nóng)、黃帝。《三墳》：相傳爲(wèi)三皇時(shí)書(shū)。墳，大道?！〉鄞褐^五帝時(shí)代。五帝一般指少昊（hào）、顓頊（zhuān xū）、高辛、唐堯、舜（三皇五帝據(jù)孔安國(guó)《尚書(shū)序》說(shuō)）?！段宓洹罚簜鳡?wèi)五帝時(shí)書(shū)。　重：再加的意思，下文“申”字義同?！栋怂鳌罚合鄠魇顷P(guān)於八卦的書(shū)。索，探索?！　毒徘稹罚合鄠鳡?wèi)講九州地理的書(shū)。丘，一本作“邱”。　緜曖：久遠(yuǎn)而不明。　條流：樹(shù)的枝條和水的支流。紛糅：紛紜繁雜。

(4)刪述：刪改整理。　大寶：最有價(jià)值的珍寶，喻孔子刪訂的經(jīng)書(shū)?！垼簭堥_(kāi)，這裏指申述，發(fā)揮?！妒怼罚阂?jiàn)《原道》註（11）?！?biāo)：標(biāo)出，顯現(xiàn)?！镀哂^》：《尚書(shū)大傳》說(shuō)孔子以爲(wèi)可以從《尚書(shū)》某些篇章中觀義、觀仁、觀誠(chéng)、觀度、觀事、觀治、觀美，故稱。　列：分列，陳列?！八氖肌保骸对?shī)經(jīng)》中有國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌四個(gè)部分，稱爲(wèi)“四始”。　正：確立，制訂。“五經(jīng)”：這裏專指《禮記·祭統(tǒng)》中說(shuō)的“五經(jīng)”，也即五種禮儀。鄭玄註：“禮有‘五經(jīng)’，謂吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也?！薄　拔謇保阂?jiàn)《徵聖》註（14）。

(5)極：據(jù)宋本《御覽》，應(yīng)校作“埏”，音shān。原意爲(wèi)以水和泥，借指教育作用。這裏謂“埏乎情性”，“埏”字應(yīng)爲(wèi)陶冶意。有的校註本校作“挻”，也不。鄭珍《說(shuō)文新附考》：“埏乃挻、梴別字?！薄〗常褐附骋?，謂善於掌握?！￠_(kāi)學(xué)：開(kāi)啓學(xué)智?！∮校河?。融：長(zhǎng)。

(6)道心：指“道”的基本精神。　謨：謀議，這裏指智謀?！澯睿河髀}人學(xué)問(wèn)道德?！墩撜Z(yǔ)·子張》：“夫子之牆數(shù)仞”。古以八尺爲(wèi)一仞。重峻：重疊而高峻?！⊥录{：指吞吐量。這裏以屋宇容量，喻聖人言論著述的含蘊(yùn)?！♀x：古三十斤爲(wèi)一鈞。洪：大。鍾：古樂(lè)器，與“鐘”字古相通?！″P錚：金屬聲，指細(xì)聲。這裏爲(wèi)頌讚聖人及其著作，劉勰作了兩重比喻。

夫《易》惟談天，入神致用，故《繫》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱；韋編三絕，固哲人之驪淵也⁽⁷⁾?！稌?shū)》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然⁽⁸⁾，故子夏歎《書(shū)》，“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也⁽⁹⁾?！对?shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣⁽¹⁰⁾?！抖Y》以立體，據(jù)事剬範(fàn)，章條纖曲，執(zhí)而後顯，採(cǎi)掇生〔片〕言，莫非寶也⁽¹¹⁾。《春秋》辨理，一字見(jiàn)義，五石六鷁，以詳略〔備〕成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣⁽¹²⁾?！渡袝?shū)》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖人〔文〕之殊致，表裏之異體者也⁽¹³⁾。至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)⁽¹⁴⁾。是以往者雖舊，餘味日新，後進(jìn)追取而非晚，前修文〔久〕用而未先，可謂太山徧雨，河潤(rùn)千里者也⁽¹⁵⁾。

《易經(jīng)》惟談天道，出神入化，又致實(shí)用，所以《繋辭》稱它旨意深遠(yuǎn)，講究文飾，言語(yǔ)中肯，事理隱微；孔子讀《易》，韋編三絕，説明它本來(lái)就是聖哲求索的深潭寶庫(kù)?！渡袝?shū)》據(jù)實(shí)記言，文字的讀解卻艱奧難訓(xùn)，但祇要通曉《爾雅》，文意則仍然是可以明白無(wú)的，所以子夏讚歎《尚書(shū)》說(shuō)，“燦燦的如日月一樣的光亮，歷歷然像星辰一般的排列”，可見(jiàn)它的意思原本還是明亮顯豁的?！对?shī)經(jīng)》重在抒情言志，訓(xùn)釋的難度類乎《尚書(shū)》，但它展現(xiàn)風(fēng)雅詩(shī)體，採(cǎi)用比興手法，辭藻華麗，比喻奇妙，讀起來(lái)風(fēng)格溫柔，因而最適宜於抒發(fā)內(nèi)心的深切情懷?！抖Y經(jīng)》專司禮儀體式，依事制訂章程規(guī)範(fàn)，條例細(xì)密而又詳盡，執(zhí)行起來(lái)自然能收到顯著的功效；從中採(cǎi)摘片言隻語(yǔ)，也無(wú)不顯得極其的寶貴?！洞呵铩繁嫖鍪吕砦锢?，常用一字見(jiàn)出含義，“五石六鷁”的記載，以詳盡完備的敍述構(gòu)成文句；“雉門兩觀”的排列，又以先主後次的順序顯現(xiàn)輕重；它文筆婉曲，敍寫隱蔽，確已算得是深邃已極的著作了。《尚書(shū)》的文字讀起來(lái)似乎詭奧，弄通道理之後則又覺(jué)得明白而暢達(dá)；《春秋》的話語(yǔ)雖說(shuō)一看即知，體察意蘊(yùn)卻又感深微隱奧。這就恰好證明，聖人的著述各有其獨(dú)特的情致，從文辭到內(nèi)容因而也就有了不同的體例。如若作個(gè)比喻，則經(jīng)書(shū)都是大樹(shù)，根盤柢深，枝高葉茂，言辭簡(jiǎn)約且能旨蘊(yùn)豐厚，舉事淺近卻又寓意深遠(yuǎn)。因此，它們儘管都是往昔之作，似給人以經(jīng)典已舊的感覺(jué)，但閱讀中仍可以餘味無(wú)窮，且不斷會(huì)産生出新的啓悟。後學(xué)者汲取滋養(yǎng)，未必能說(shuō)爲(wèi)時(shí)過(guò)晚；前輩人習(xí)用已久，也並非一定先得要領(lǐng)?？梢哉f(shuō)，經(jīng)書(shū)就如像那遍降雨霖的泰山，又彷彿是滋潤(rùn)千里的黃河了。

【註釋】

(7)天：指天道?！∪肷裰掠茫赫Z(yǔ)本《易·繫辭下》：“精義入神，以致用也。”謂《周易》闡發(fā)精微，且可致用?！　爸歼h(yuǎn)辭文”二句：《繫辭下》原文是：“其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！薄爸小敝^切中、恰當(dāng)，“隱”指隱微、深?yuàn)W?！№f編三絶：韋，硝熟後柔韌的皮條，古人用以編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)。史載孔子晚年好《易》，曾讀得韋編三次斷絕。見(jiàn)《史記·孔子世家》。　驪（lí）淵：《莊子·列禦寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷（hàn）下?！边@裏以驪淵喻深潭寶庫(kù)。

(8)訓(xùn)詁：唐寫本作“詁訓(xùn)”。詁，解釋古語(yǔ)或方言；訓(xùn)，解說(shuō)字詞的意義。訓(xùn)詁謂對(duì)古書(shū)文字的解釋?！　稜栄拧罚何覈?guó)最早解釋字義的工具書(shū)。

(9)“子夏歎《書(shū)》”三句：子夏，孔子的學(xué)生。《尚書(shū)大傳》：“子夏對(duì)曰：《書(shū)》之論事也，昭昭如日月之代明，離離若星辰之錯(cuò)行”。昭昭，言明亮；離離，原也指光亮，這裏狀歷歷分明貌?！∽疲▃huó）：明亮。

(10)摛（chī）：發(fā)布。裁：製。這裏形容《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作，謂展現(xiàn)風(fēng)雅頌各體，取用賦比興手法?！≡澹何牟伞ＷH：奇異莫測(cè)。藻辭譎喻即謂辭有文藻，喻比奇妙。　溫柔：《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！边@裏指《詩(shī)經(jīng)》的格調(diào)。

(11)《禮》：《周禮》、《儀禮》、《禮記》都可稱《禮》，合稱“三禮”。據(jù)“立體”、“剬範(fàn)”的說(shuō)法，這裏的“禮”字或應(yīng)統(tǒng)指三禮，因爲(wèi)三著都是談禮制的。體：指禮的體統(tǒng)、體制。　剬：即古“制”字。　纖曲：細(xì)密詳盡，言條例細(xì)微衆(zhòng)多?！抖Y記·中庸》：“禮儀三百，威儀三千?！薄《蓿╠uō）：取。生言：唐寫本作“片言”，當(dāng)據(jù)改。

(12)五石六鷁（yì）：《春秋·僖公十六年》：“隕石于宋五?！^退飛過(guò)宋都?！柄^，鳥(niǎo)名?！≡斅裕簱?jù)《御覽》校作“詳備”。據(jù)《公羊傳》解釋，先聞聲，後見(jiàn)石，數(shù)之有五；再又見(jiàn)六鳥(niǎo)，視之爲(wèi)鷁，細(xì)察爲(wèi)退飛。文字雖簡(jiǎn)，卻是清楚完整的記述，故劉勰稱“詳備成文”。　雉（zhì）門兩觀：《春秋·定公二年》：“雉門及兩觀災(zāi)。”雉門，魯宮南門；兩觀，宮門外左右兩側(cè)的樓臺(tái)。這次火患，受災(zāi)的主要是兩觀，但雉門比兩觀重要，記敍於是先列“雉門”後及“兩觀”，以顯主次輕重。劉勰舉此二例，說(shuō)明《春秋》行文極爲(wèi)講究?！⊥裾轮净蓿杭础洞呵铩肺謇械膬蓷l：“二曰志而晦”，“三曰婉而成章”?！≌彛捍_實(shí)。以：通“已”。唐寫本正作“已”。邃：深邃。

(13)詭：奇異，含深?yuàn)W意。　訪義：探尋意蘊(yùn)?！÷}人：唐寫本作“聖文”，宜據(jù)改。殊致：與他人不同的、特異的情致。

(14)柢：樹(shù)根。槃：同“盤”，環(huán)繞，盤曲。

(15)後進(jìn)：後來(lái)學(xué)人?！∏靶蓿呵百t。文用：據(jù)唐寫本校爲(wèi)“久用”?！√剑杭刺┥健蹋和氨椤??！『樱褐更S河?！豆騻鳌べ夜荒辍罚骸安怀绯鴱逃旰跆煜抡撸ㄌ┥綘?。河海潤(rùn)于千里。”這裏盛讚經(jīng)書(shū)內(nèi)容豐實(shí)，取之不盡而用之不竭。

故論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首⁽¹⁶⁾；詔、策、章、奏，則《書(shū)》發(fā)其源⁽¹⁷⁾；賦、頌、謌、讚，則《詩(shī)》立其本⁽¹⁸⁾；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端⁽¹⁹⁾；紀(jì)、傳、銘〔盟〕、檄，則《春秋》爲(wèi)根⁽²⁰⁾。並窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啓疆；所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也⁽²¹⁾。若稟經(jīng)以製式，酌雅以富言，是仰〔即〕山而鑄銅，煮海而爲(wèi)鹽也⁽²²⁾。故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕⁽²³⁾，四則義直〔貞〕而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫⁽²⁴⁾。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也⁽²⁵⁾。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)⁽²⁶⁾。勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師聖；而建言修辭，鮮克宗經(jīng)⁽²⁷⁾。是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟⁽²⁸⁾？

（至於說(shuō)到文體，經(jīng)書(shū)則又是門類有別，各有司職的。）論、說(shuō)、辭、序，《周易》統(tǒng)領(lǐng)其首；詔、策、章、奏，《尚書(shū)》爲(wèi)其源頭；賦、頌、歌、讚，《詩(shī)經(jīng)》已立其本；銘、誄、箴、祝，《禮經(jīng)》創(chuàng)其始端；紀(jì)、傳、盟、檄，則《春秋》應(yīng)爲(wèi)其根。綜而述之，所有經(jīng)書(shū)一概都是義理深邃，窮極高遠(yuǎn)，開(kāi)拓思疆，可以樹(shù)爲(wèi)典範(fàn)的著述。後來(lái)出現(xiàn)的諸子百家龍爭(zhēng)虎鬥，極其活躍，但之所以無(wú)法獲得超越，原因也就在於它們最終仍未能跨出經(jīng)書(shū)所述的範(fàn)圍。設(shè)若依據(jù)經(jīng)書(shū)而制定體式，參採(cǎi)雅言以豐富辭語(yǔ)，這正好比是倚山煉銅，煮海爲(wèi)鹽，算是找到了爲(wèi)文的正途。所以，寫作能夠宗從經(jīng)典，文章便有六大優(yōu)長(zhǎng)：其一是感情深摯而不虛浮，其二是風(fēng)教清純而不駁雜，其三是舉事信實(shí)而不悖謬，其四是義理正確而不歪邪，其五是體例簡(jiǎn)約而不繁蕪，其六則是文辭華麗而不過(guò)分。揚(yáng)雄曾經(jīng)用雕玉成器的比喻，借以說(shuō)明“五經(jīng)”所蘊(yùn)含的文采。文章要靠德行樹(shù)立，德行又借文辭傳世，孔門“四教”以文爲(wèi)先，文、行、忠、信互相配合，這就有如美玉和彩紋並存，總能相得益彰的道理是一樣的了。後人勵(lì)行德操，樹(shù)立美名，無(wú)不知道要師從聖人；可是在著述文章，修潤(rùn)言辭方面，卻很少有人能效法經(jīng)典的。因此，《楚辭》趨向於豔麗，漢賦偏重於鋪排，流弊傳布四方，積重已經(jīng)難返。如果能糾正偏差，回歸宗經(jīng)的正途，那豈不是佳美已極的事情了嗎？

【註釋】

(16)論、說(shuō)、辭、序：四種文體。本書(shū)《論說(shuō)》篇論及論、說(shuō)二體，辭、序則無(wú)專論?！〗y(tǒng)：總領(lǐng)。劉勰認(rèn)爲(wèi)《繫辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》等有論理的性質(zhì)，故稱“《易》統(tǒng)其首”。

(17)詔、策、章、奏：四種有關(guān)政事的文體。詔、策上對(duì)下，章、奏下告上。本書(shū)《詔策》、《章表》、《奏啓》諸篇專論這些文體?！渡袝?shū)》實(shí)爲(wèi)記言論事之文，所以說(shuō)“《書(shū)》發(fā)其源”。

(18)賦、頌、謌、讚：賦爲(wèi)鋪敍的韻文，頌爲(wèi)歌功頌德的韻文，謌同“歌”，讚則是頌的變體。本書(shū)《樂(lè)府》、《詮賦》、《頌讚》等專論此四體。　《詩(shī)》立其本：《札記》：“謂《詩(shī)》爲(wèi)韻文之總匯。尋其實(shí)質(zhì)，此類皆敷情之文?！?/p>

(19)銘、誄（lěi）、箴（zhēn）、祝：銘是刻於器物記功或自警的作品，誄爲(wèi)哀悼之文，箴乃告誡規(guī)勸之作，祝即禱告神明的文字。本書(shū)有《銘箴》、《誄碑》、《祝盟》各篇專予論述。因這四體與禮儀制度關(guān)聯(lián)密切，故曰“《禮》總其端”。

(20)紀(jì)、傳、銘［盟］、檄：紀(jì)，大事記；傳，傳記；“銘”應(yīng)據(jù)唐寫本校作“盟”，指會(huì)盟的誓辭；檄，徵召聲討的文書(shū)。本書(shū)《史傳》、《祝盟》、《檄移》專論上述諸體。史著《春秋》性質(zhì)與之相同，故稱其爲(wèi)四體之“根”。

(21)並：一概，一律。樹(shù)表：樹(shù)立標(biāo)範(fàn)。表即“標(biāo)”。　啓疆：開(kāi)拓疆域，指思疆，也指創(chuàng)作領(lǐng)域?！“偌因v躍：謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，龍騰虎躍?！…h(huán)內(nèi)：圈內(nèi)，指諸子思想未能超越經(jīng)書(shū)闡述的範(fàn)圍。

(22)稟經(jīng)：稟承經(jīng)書(shū)的規(guī)範(fàn)?！∽醚牛赫遄萌∮醚耪难赞o?！⊙錾剑貉?，唐寫本作“即”，靠近的意思。宜據(jù)改。

(23)體：身體，本體，這裏可直接訓(xùn)指文章本身。六義：義，宜也，善也；“六義”即言六項(xiàng)優(yōu)長(zhǎng)，不可與《詩(shī)經(jīng)》的“六義”相混同。　詭：詭異，這裏指虛假?！★L(fēng)清：指風(fēng)教清純。有的解作“風(fēng)格清新”，恐未妥。六條優(yōu)長(zhǎng)之中，五、六兩條方涉及體例和格調(diào)，前四條都應(yīng)指內(nèi)容而言?！≌Q：虛妄，荒誕。

(24)義直：據(jù)唐寫本，應(yīng)校作“義貞”，貞即“正”?；兀盒捌Вc“貞”字反義對(duì)舉?！◇w約：指體例簡(jiǎn)約。蕪：繁縟蕪雜?！∫哼^(guò)度。

(25)揚(yáng)子：揚(yáng)雄，字子雲(yún)，西漢末年辭賦家，又著有《太玄》、《法言》、《方言》等。其《法言·寡見(jiàn)》篇曰：“玉不彫，璵璠（yú fán）不作器；言不文，典謨不作經(jīng)。”

(26)文：文辭。行：德行。　四教：《論語(yǔ)·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”“文”列其首，故稱“所先”。　符采：玉的紋理光彩。濟(jì)：助，相濟(jì)即相得益彰意。這裏以玉爲(wèi)喻，旨在說(shuō)明經(jīng)書(shū)的文質(zhì)相配。

(27)勵(lì)：唐寫本作“邁”。勵(lì)、邁都訓(xùn)勉，行?！□r：少?？耍耗?。

(28)楚：指楚辭。漢：指漢賦。侈：鋪張?！∧号c“本”相反，指偏差?！≤玻好?。“不其懿歟”的“其”字，於句中任副詞，表反詰，相當(dāng)於“難道”。又可任無(wú)義助詞。就這裏的語(yǔ)氣看，視作表反詰的副詞應(yīng)爲(wèi)勝。

贊曰：三極彝道，訓(xùn)深稽古⁽²⁹⁾。致化歸〔惟〕一，分教斯五⁽³⁰⁾。性靈鎔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，羣言之祖⁽³¹⁾！

總之，經(jīng)書(shū)闡述的是三極常規(guī)，義理深?yuàn)W能鑒古而察今。實(shí)施教化目的同一，分而述之則列爲(wèi)“五經(jīng)”。它們是陶冶性靈的鎔爐，又是指導(dǎo)寫作的寶庫(kù)。多麼的深刻，又多麼的光彩，經(jīng)書(shū)是一切文章的始祖！

【註釋】

(29)三極彝道，訓(xùn)深稽古：有校註本“道”“訓(xùn)”互乙，文本作：“三極彝訓(xùn)，道深稽古?！北硪馄鋵?shí)是一樣的。　稽：考察。“稽古”有兩種解釋。一指稽考古道，如《尚書(shū)》典、謨諸篇以“曰若稽古”開(kāi)頭，皆取此意。二指稽考古事，包括硏習(xí)古籍等項(xiàng)。這裏句中主詞省略，實(shí)指經(jīng)書(shū)，其稽考的自應(yīng)是古道，即言鑒古而察今。本書(shū)《史傳》篇又云，要使史職之人“博練於稽古”，則又顯指掌握好稽考古事的各種技能。

(30)致化：致，達(dá)到；化，指教化。歸一：唐寫本作“惟一”，是，與下文“斯五”對(duì)。　斯：則。五：指五經(jīng)。

(31)性靈：指人的精神。鎔匠：鎔冶金屬的工匠，這裏指鎔爐?！W府：即言寶庫(kù)。奧，深?！¤p（shuò）：通“爍”，閃光。有的註本訓(xùn)美，不?！斗窖浴氛f(shuō)，美目姣好“宋、衛(wèi)、韓、鄭之間曰‘鑠’”，訓(xùn)美實(shí)也從美目閃光的原意中引出。