徵聖⁽¹⁾第二

夫作者曰“聖”，述者曰“明”。陶鑄性情，功在上哲⁽²⁾。夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣⁽³⁾。先王聖化，布在方冊(cè)，夫子風(fēng)采，溢於格言⁽⁴⁾。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎爲(wèi)盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之徵也⁽⁵⁾。鄭伯入陳，以文辭爲(wèi)功；宋置折俎，以多文舉禮：此事蹟貴文之徵也⁽⁶⁾。褒美子產(chǎn)，則云“言以足志，文以足言”；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之徵也⁽⁷⁾。然則志足而言文，情信而辭巧，迺含章之玉牒，秉文之金科矣⁽⁸⁾。

《禮記》曾經(jīng)說過，能著述的堪稱爲(wèi)“聖”，會(huì)闡發(fā)的可叫做“明”。確實(shí)，用著作陶冶人的精神，功績(jī)首先應(yīng)歸於前輩聖賢?？鬃拥奈恼?，如今是可以讀到的，作爲(wèi)聖人的思想感情，便在他的文辭中得到了充分的體現(xiàn)。古代聖王的教導(dǎo)，載入他編纂的簡(jiǎn)冊(cè)；夫子自己的風(fēng)采，也就洋溢於格言式的字裏行間。因此，他評(píng)說時(shí)世，遠(yuǎn)的稱頌唐堯盛世，說它文明燦然，相當(dāng)興旺；近的讚揚(yáng)姬周王朝，言其文化繁榮，值得效法——這就是聖人在政教方面重視文化的明證。鄭簡(jiǎn)公伐陳，憑使臣有力的言辭而奏功；宋平公設(shè)宴，又因賓主談吐的華麗而記述下這次禮儀——這是實(shí)際行動(dòng)中講究言辭的例證?？鬃影龘P(yáng)子産，說他“言語(yǔ)足堪述志，文采足能潤(rùn)辭”；泛論才德君子，則又說“情感要真切，文辭要美巧”——這又是聖人在修身養(yǎng)性中也注重文采的依據(jù)了。由此可見，內(nèi)容充實(shí)而又言辭光彩，感情真切更兼文字美妙，實(shí)在應(yīng)是醞釀構(gòu)思的寶貴經(jīng)驗(yàn)，秉筆撰文的金科玉律了。

【註釋】

(1)徵：證驗(yàn)。徵聖即言寫作應(yīng)以聖著聖言爲(wèi)師範(fàn)，爲(wèi)依據(jù)，也即《序志》所云的“師乎聖”。

(2)“夫作者”二句：《禮記·樂記》：“作者之謂聖，述者之謂明?！眲③恼Z(yǔ)本此?！白髡摺敝竸?chuàng)始者，“述者”指繼承者?！√砧T：燒瓦冶金，任動(dòng)詞。此處指陶冶人，教育人?！∩险埽汗糯}賢。

(3)“夫子文章”二句：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也?！币姡和艾F(xiàn)”?！耙姾跷霓o矣”句，唐寫本無(wú)“文”字，表意實(shí)完全一致。

(4)聖化：即指教導(dǎo)。唐寫本作“聲教”。　方冊(cè)：方，木板；簡(jiǎn)，簡(jiǎn)冊(cè)。此處指典籍。宋程大昌《演繁露》卷七：“方冊(cè)云者，書之於版，亦或書之竹簡(jiǎn)也。通版爲(wèi)方，聯(lián)簡(jiǎn)爲(wèi)冊(cè)?！薄★L(fēng)采：風(fēng)度神采。　溢：滿。格言：格，法則。格言謂可以作爲(wèi)法則的話語(yǔ)，《莊子·人世間》即稱“法言”。

(5)煥乎：有光彩。《論語(yǔ)·泰伯》載孔子讚唐堯時(shí)世語(yǔ)：“巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?！薄∮艉酰籂钗牟韶S盛?！墩撜Z(yǔ)·八佾（yì）》孔子又讚周代文業(yè)：“郁郁乎文哉！吾從周?！薄≌F文：指治政施教皆重文業(yè)。

(6)鄭伯：鄭簡(jiǎn)公。入陳：公元前584年，鄭軍攻入陳國(guó)，向盟主晉國(guó)報(bào)功。晉國(guó)質(zhì)問鄭國(guó)爲(wèi)何入侵小國(guó)，鄭國(guó)子產(chǎn)說陳國(guó)仗恃楚國(guó)力量，填井砍樹侵?jǐn)_鄭國(guó)，其罪理應(yīng)懲罰（事見《左傳·襄公二十五年》）。答辯理由充足，故稱“以文辭爲(wèi)功”?！∷沃谜圪蓿▃ǔ）：置，辦。折俎，切開的熟牲盛於俎上，這是歡迎貴賓的隆重禮節(jié)。俎，祭祀、宴請(qǐng)盛牲體的器皿?！《辔呐e禮：《左傳·襄公二十七年》載，宋平公宴請(qǐng)晉國(guó)趙文子，置折俎之禮，賓主談話都富有文采，孔子令學(xué)生記下這次宴會(huì)的禮儀。舉，記錄。　蹟：唐寫本作“績(jī)”。

(7)子產(chǎn)：鄭國(guó)的執(zhí)政者，春秋時(shí)著名的政治家，複姓公孫，名僑，字子產(chǎn)?！把砸宰阒尽倍洌嚎鬃釉?，見《左傳·襄公二十五年》。兩個(gè)“足”字，《左傳》杜預(yù)註：“足猶成也?！敝祢E聲《說文通訓(xùn)定聲》（以下簡(jiǎn)稱“朱訓(xùn)”）說成、晠、晟互通互借，成即言茂盛，此處有充實(shí)、足夠意。　“情欲信”二句：見《禮記·表記》，也是孔子的原話，意謂宜情實(shí)而辭巧。

(8)含章、秉文：都指寫作，意相近仿，但並非完全相同的概念。含，蘊(yùn)、蓄，含章偏重指醞釀文章，可理解爲(wèi)類乎今所謂構(gòu)思、打腹稿的意思。秉，操持，秉文重在指實(shí)際的寫作。　玉牒、金科：義同，猶今言金科玉律?！段倪x·劇秦美新》李善注：“言金玉，貴之也?！?/p>

夫鑒周日月，妙極機(jī)神，文成規(guī)矩，思合符契⁽⁹⁾。或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用⁽¹⁰⁾。故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也⁽¹¹⁾；《邠》詩(shī)聯(lián)章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也⁽¹²⁾；《書》契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也⁽¹³⁾；“四象”精義以曲隱，“五例”微辭以婉晦，此隱義以藏用也⁽¹⁴⁾。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通會(huì)適〔適會(huì)〕，徵之周孔，則文有師矣⁽¹⁵⁾。

聖人遍察天地日月，妙識(shí)世事的奧微端倪，寫出的文章自然就堪稱典範(fàn)，思考的內(nèi)容也必定能切合實(shí)際。他們的著作，有的用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)意思，有的以繁富的文辭暢述情懷，有的靠辨明理思來(lái)建構(gòu)體式，有的憑辭義隱曲以蘊(yùn)蓄功效。所以，像《春秋》那樣祇用一個(gè)字定出褒貶，《禮記》文中僅舉輕喪服概及其餘，這是簡(jiǎn)言達(dá)意的例子；《豳風(fēng)·七月》積句聯(lián)章綴成長(zhǎng)詩(shī)，《禮記·儒行》繁辭鋪陳羅列品類，這是繁文述懷的作品；《尚書》言辭的果斷有如“夬”卦一般直截了當(dāng)，文章的明晰又如“離”卦一樣亮若火光，這是明理體式的著述；《易經(jīng)》說的“四象”義理精深，曲折隱晦，《春秋》講的“五例”語(yǔ)辭微妙，委婉含蓄，這又是隱曲深藏的文章了。由此可知，繁複和簡(jiǎn)約是不同的形式，隱晦與顯豁是相異的手法，對(duì)於它們的取捨要根據(jù)當(dāng)時(shí)的不同需要，變通地運(yùn)用方始能夠適宜於各種情況。這就是說，驗(yàn)證於周公孔子的著作，寫文章也就有所師法了。

【註釋】

(9)鑒：觀察。周：全，遍。日月：這裏概指天地日月，隂陽(yáng)之道?！O：窮盡。機(jī)神：機(jī)同“幾”，指隱微，事情的苗頭或預(yù)兆。《易·繫辭上》：“唯幾也，故能成天下之務(wù)”。韓康伯註：“適動(dòng)微之會(huì)則曰幾?！薄皺C(jī)神”指微妙深?yuàn)W?！∫?guī)矩：畫圓畫方的器具，這裏借指法則。　符契：信符和劵約，古代用來(lái)作憑信的依據(jù)。這裏喻思考與實(shí)際如符契相合。

(10)該：同“賅”，周全、完備。該情即今所謂縱橫揮灑，充分表白情志。　體：指體式，體例。　藏用：本《易·繫辭上》：“顯諸仁，藏諸用?！敝^功用潛藏而不顯。四句概括列出經(jīng)典簡(jiǎn)、繁、顯、隱四種體例，明曹學(xué)佺批曰：“四句文之妙的?！?/p>

(11)一字以褒貶：《春秋》文筆簡(jiǎn)約，褒貶有時(shí)僅用一字即予表達(dá)?！蹲诮?jīng)》曰：“《春秋》辨理，一字見義”。《史傳》又云：“褒見一字，貴踰軒冕；貶在片言，誅深斧鉞（yuè）?！倍际且粋€(gè)意思?！史e輕以包重：《禮記·曾子問》：“緦（sī）不祭”。緦是細(xì)麻布做的喪服。這是說，穿緦服即著輕喪服者都不得參加祭祀，穿重喪服者自然更不待言，故曰“舉輕以包重”。

(12)《邠（bīn）》詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中的《七月》，共八章，章十一句，是國(guó)風(fēng)中最長(zhǎng)的詩(shī)。邠同“豳”。　《儒行》：《禮記》中的一篇?？d：繁盛?！度逍小妨腥逭咝袪?wèi)十六種，故稱“縟說以繁辭”。

(13)《書》契：指《尚書》的文字。歷來(lái)註家均將“書”“契”聯(lián)爲(wèi)一詞，訓(xùn)指文字，恐未妥。上文提出經(jīng)書寫作有四種體例特徵，緊接著分別舉《春秋》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》等實(shí)例予述說。這裏指“明理以立體”的體式，也須有具體書冊(cè)證實(shí)之，故“書”字正應(yīng)指《尚書》。這樣解句，前後論述方顯互應(yīng)順連。　夬（guài）、離：夬卦和離卦，《周易》六十四卦之一。夬卦表決斷，離卦表明亮如火。下篇《宗經(jīng)》引子夏的話，說《尚書》“昭昭若日月之明”，“昭灼”而“曉然”，與夬、離二卦表意合，也可證這裏的“書”字正宜解指《尚書》。

(14)“四象”：《易·繫辭上》：“《易》有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達(dá)正義引莊氏說，謂六十四卦中又有實(shí)象、假象、義象、用象之分；黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《札記》）也以爲(wèi)劉勰稱的“四象”即取莊氏意，指上述四類卦象?！八南蟆钡恼f法很多，也顯得隱晦而玄虛?！　拔謇保骸洞呵铩酚浭碌奈宸N條例：微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙（紆曲），懲惡而勸善。見杜預(yù)《春秋左氏傳序》。

(15)抑：遏止、抑制，引申?duì)?wèi)不取。引：引導(dǎo)、引申，也即採(cǎi)而用之意?！兑住だM辭下》：“唯變所適?！表n註：“變動(dòng)貴於適時(shí)，趣舍存乎會(huì)也?！眲③恼Z(yǔ)既從《周易》中化出，“抑引”自應(yīng)爲(wèi)趣舍也即取捨意。註家多解爲(wèi)“壓縮或引申（即加詳）”，恐欠確。此列四句，是上述繁、略、顯、隱四體的小括；解作壓縮和加詳，則僅能對(duì)應(yīng)繁、略二類，因知未妥。　會(huì)適：應(yīng)據(jù)唐寫本校作“適會(huì)”，即言適應(yīng)各種機(jī)遇和情況?！≈芸祝褐钢芄涂鬃?。

是以（子政）論文必徵於聖，（稚圭勸學(xué)）〔窺聖〕必宗於經(jīng)⁽¹⁶⁾?！兑住贩Q“辨物正言，斷辭則備”；《書》云“辭尚體要，弗惟好異”⁽¹⁷⁾。故知正言所以立辯，體要所以成辭；辭成無(wú)好異之尤，辯立有斷辭之義⁽¹⁸⁾。雖精義曲隱，無(wú)傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義並用；聖人之文章，亦可見也⁽¹⁹⁾。顔闔以爲(wèi)：“仲尼飾羽而畫，徒事華辭。”雖欲訾聖，弗可得已⁽²⁰⁾。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也⁽²¹⁾。天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思？若徵聖立言，則文其庶矣⁽²²⁾。

因此，論及爲(wèi)文，務(wù)必檢驗(yàn)於聖哲；效仿先賢，又必得師從於經(jīng)典。《周易》曾說，“明辨物理即能述說正確，文辭決斷則可表意充分”；《尚書》也說，“遣辭崇尚表達(dá)要義，不憑個(gè)人的好奇立異”?？梢姡_的表述是構(gòu)成立論的關(guān)鍵，體察旨要?jiǎng)t又是組織言辭的依據(jù)；文辭的選擇不該有獵奇好異的弊端，論斷的確立又應(yīng)有果決言辭的輔助。這樣寫成的文章，雖則精義曲折而隱晦，卻並不妨礙內(nèi)容的正確表白；縱然微辭委婉且含蓄，也不致影響要旨的體現(xiàn)。所以，體現(xiàn)要義和文辭奧微能夠統(tǒng)一，正確表述與含義精深可以並存；在聖人撰寫的文章裏，也正可見出這些特徵。顔闔曾經(jīng)指責(zé)說：“孔丘所作，好比在鳥羽上再畫以圖彩，徒然加些華麗的辭藻罷了?！彪m然他想詆毀聖人，實(shí)際上卻又難以如願(yuàn)。要知道，聖人文章的雅正和華麗，本來(lái)就因爲(wèi)它們是外含文采內(nèi)蓄豐厚相結(jié)合的産物。天道是最難領(lǐng)悟的，尚且還有人在不斷地探求追索；典範(fàn)文章現(xiàn)成地?cái)[著，又怎麼不想想如何效法的問題呢？如果遵循聖人爲(wèi)文的原則立言，那末，寫出來(lái)的文章也就差不多了。

【註釋】

(16)“是以”四句：唐寫本作“是以論文必徵於聖，窺聖必宗於經(jīng)”，譯文據(jù)此，去六字而校補(bǔ)二字?！「Q，察看，這裏指學(xué)習(xí)效法。宗，主，指師法。徵、宗二字於句中均任動(dòng)詞。

(17)“辨物”二句：語(yǔ)出《周易·繫辭下》。原指分辨卦爻，各適其名，這裏借以說明聖人爲(wèi)文的原理。正言，正確的述說和表達(dá)。備，完備，指表述的充分。“辭尚”二句：見僞《尚書·畢命》。體要，原指體現(xiàn)先王政教要義，這裏也借指寫作要求，謂崇尚表達(dá)要義。好異，好奇立異，“好異”爲(wèi)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的組詞。劉勰行文雖引用經(jīng)書原句，表意則已有所轉(zhuǎn)移。

(18)立辯：通過辨物得出論點(diǎn)，即今所謂的立論。唐寫本“辯”作“辨”。　尤：過失，弊端?！×x：宜，適當(dāng)。兩個(gè)“所以”，指代原因，相當(dāng)今言“所以能夠”的意思。

(19)這裏句中先後用四個(gè)“正言”，四個(gè)“體要”，表意相同。劉勰反對(duì)行文的重出，這裏用語(yǔ)的重複蓋爲(wèi)強(qiáng)調(diào)。“精義曲隱”、“微辭婉晦”，上文都已出現(xiàn)，專指《周易》“四象”和《春秋》“五例”，此處則指文章寫作的特徵。偕，共同，指統(tǒng)一。並用，同時(shí)運(yùn)用，言並存。

(20)顔闔（hé）：戰(zhàn)國(guó)魯人?！　爸倌犸椨稹倍洌阂姟肚f子·列禦寇》。此處引文與原文略有異?！■ぃ▃ǐ）：詆毀?！∫眩壕淠┱Z(yǔ)氣詞，表述事的確然無(wú)疑。

(21)固：本。銜：含在口中。佩：繫在身上。兩句謂外含文華、內(nèi)蓄豐厚是聖人文章自身固有的特徵。

(22)鑽仰：鑽，深入硏究；仰，仰慕求取。鑽仰即言探求追索?！『鷮帲汉我?，爲(wèi)甚麼?！∈菏鼛?，差不多的意思。

贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。精理爲(wèi)文，秀氣成采⁽²³⁾。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在⁽²⁴⁾。

總之，生而知之，窮究精奧，惟有睿智先哲纔能做到。他們靠精湛的理思著文，憑卓越的才氣呈采。見解精闢有如日月行空，辭藻豐美又若山高海富。百歲高齡雖不免形影消逝，千載長(zhǎng)存的則是其思想光彩。

【註釋】

(23)妙極：窮盡精妙深?yuàn)W之理。生知：生而知之，指聖人?！☆Ｕ埽褐腔鄣穆}哲。宰：主宰，把握?！【恚壕康睦硭肌！⌒銡猓盒悖愠?，秀拔；秀氣這裏指秀拔的才氣。

(24)鑒：察，這裏任名詞，指聖哲的見解主張?！“冽g：百歲高齡，指聖人一生，崇讚之辭。影徂（cú）：身影消失。徂，往。影，有註家釋爲(wèi)“太陽(yáng)的影子”，取《莊子·知北遊》白駒過典，但這裏言高齡聖人之“影”，應(yīng)指身影，與白駒即日影實(shí)無(wú)關(guān)?！⌒模褐嘎}人的精神，也即其著述的思想光彩。