第三篇 《畫壁》：大千世界枕中記

壁畫里的世界

江西的孟龍?zhí)?，還有朱孝廉，兩人一塊去一座寺廟游覽。寺廟里供奉著志公和尚的像，還住著一個老和尚。老和尚很熱情地領著兩人四處游覽，來到大殿里，墻上的壁畫栩栩如生，其中有一位垂髫的散花仙女，漂亮極了。朱孝廉被壁畫里的仙女吸引，目不轉睛地盯著看，以至于目眩神搖，突然之間就感覺如駕云霧，進入到了壁畫里的世界。入畫后，他受到垂髫仙女的引誘，兩人同居廝守在一起。

過了幾天突然聽到門外有人來，朱孝廉和仙女偷眼看時，是天庭執(zhí)法的一個金甲使者，說是要來檢查有沒有下界的人混進來，然后就開始四處搜查。仙女嚇得面如土色，趕快躲開了，留下朱孝廉一個人藏在床底下，好在沒被搜到，但是也難受得夠嗆，也不知道藏了多久……

再說壁畫外面的大殿里，孟龍?zhí)墩谟斡[，轉身卻不見了朱孝廉，就問老和尚。老和尚彈了彈墻壁，喊道：“朱檀越趕快回來！”正藏在床底苦不堪言的朱孝廉聽到喊聲，就從壁畫里飄身而下，站在那里呆若木雞。好不容易回過神來，朱孝廉回頭再看壁畫，壁畫里的垂髫少女已經(jīng)變成螺髻翹然的少婦裝扮。老和尚仿佛深知就里，開導朱孝廉說：“幻由心生啊！”朱孝廉與孟龍?zhí)洞笫荏@嚇，趕緊告別離開了。

南柯一夢

《畫壁》這個故事太過離奇，一個大活人怎么可能進入“壁畫”的世界里去？但是在中國古代筆記小說里，類似的故事并非個案，例如《南柯太守傳》的記錄：

游俠之士淳于棼，家門口有一株大古槐。這天，淳于棼跟朋友們在槐樹下嘮嗑豪飲，喝得酩酊大醉，兩個朋友把他扶回家里休息。剛剛躺下，突然兩個紫衣使者前來拜訪，說是奉大槐安國國王之命來邀請淳于棼。淳于棼就跟著兩位使者，出門登車往大槐安國而去。來到大槐安國，拜見國王，國王賞識淳于棼，招淳于棼做了駙馬，又拜其為南柯郡的太守，從此之后淳于棼有了享用不盡的榮華富貴。淳于棼做南柯郡太守二十多年，甚有政績，頗受寵任。后來鄰國檀蘿國的軍隊入侵，淳于棼帶兵迎敵失利，不久公主病死，淳于棼護喪回到都城，又受到國王的猜忌。淳于棼變得悶悶不樂，國王于是讓他回老家以調適一下心情。淳于棼剛一入家門，就矍然夢醒，睜眼一看，扶他進來的兩個朋友還在，西邊的太陽尚未落下。淳于棼趕緊跟兩個朋友出去尋找，看到門口大槐樹下有個螞蟻洞穴，積土呈現(xiàn)出城郭臺殿之狀，跟夢里所見一一相符，才明白原來夢里來到螞蟻窩里逍遙了幾十年，所有的榮華富貴，不過是南柯一夢，于是深感人生之虛幻，遂棄絕酒色，棲心道門。

枕中記

還有一個類似的典故叫《枕中記》。唐朝開成七年的時候，有個人叫盧英，在邯鄲城的一個小旅店里，遇到了一個自稱姓呂的道士，兩人攀談起來。盧生抱怨說，自己都一大把年紀了，還是一無所有，沒錢沒名聲沒地位沒老婆，曾經(jīng)建功立業(yè)、衣錦還鄉(xiāng)的雄心壯志，都已打了水漂，難道這輩子果真要一事無成？呂道人笑了，從包里拿出個枕頭遞給盧生說：“枕著我這個枕頭睡吧，保你能夠榮華富貴！”

這時，旅館老板正開始蒸小米飯，盧生也累了，就枕著枕頭睡了。過了幾天，盧生回到家里，又一晃幾個月過去了，盧生交了桃花運，竟然娶到清河的崔氏之女為妻。崔氏之女容貌秀麗，最重要的是陪嫁相當豐厚，盧生高興得合不攏嘴，想來真的是翻身了。這還沒完，很快科考成績下來，盧生中了進士，此后在官場上飛黃騰達，從官舍人累遷到節(jié)度使，因為軍功卓著，擢升為宰相。他當宰相十多年，其五個孩子都是大官，孫兒輩也有十多人，他的親家都是天下的名門望族，盧生亦得享高壽，至八十而死。死了之后，他就醒了，睜眼一看，旅館老板蒸上的小米飯還沒熟呢！盧生很是納悶，問：“難道剛才在做夢嗎？是夢的話怎么又那么真實呢？”呂道士笑了：“人生一世，草木一秋，正是如此??！”盧生憮然良久，若有所思，給呂道人磕頭拜謝，后來入山求道去了也未可知。這就是成語“黃粱一夢”的由來。

類似的故事其實還有不少，除了“南柯一夢”“黃粱一夢”“畫壁”之外，《聊齋志異》里還有《續(xù)黃粱》一文，以及民間傳說中的“漢鐘離點撥呂洞賓”“呂洞賓點撥白牡丹”等。這些個故事情節(jié)大致類似，就像個開源軟件，人人都能拿來用，也不知道是誰抄的誰。

生發(fā)“向道之心”

上面幾個類似的故事，其主旨都一樣，就是引人產生向道之心。多數(shù)的修道者，并非生來向道，很多是由于特殊的機緣而生發(fā)向道之心，從此潛心修煉。下面把幾種情況簡單地列舉一下：

第一種情況是遭遇了生死大事，從而產生向道之心。這方面最典型的例子是佛祖釋迦牟尼。釋迦牟尼本是迦毗羅衛(wèi)國的王子，國家雖說不大，但是一生享受榮華富貴還是沒問題的。釋迦牟尼從小在蜜罐里長大，據(jù)說都沒出過宮門，長大后釋迦牟尼娶妻生子，所有人都認為他會順理成章地繼承王位，但是一次出行改變了釋迦牟尼的命運。在出行當中，釋迦牟尼看到了民間老百姓的生老病死之殘酷，非常震驚，就問身邊的大臣：“我貴為王子，也會有生老病死嗎？”大臣回道：“任何人都會生老病死的，即便貴為國王也不例外！”生老病死的事實讓釋迦牟尼大受震撼，陡然而生向道之心，以求解決生老病死的大事。于是，他放棄了王位，尋師修行去了。

第二種情況是因命運不順而生求道之心。歷史上很多著名道士，他們入道的原因是身有疾病，典型的如古代的干吉、陶弘景、陸修靜、孫思邈，近代的陳攖寧等，不勝枚舉……他們因飽受疾病的折磨，而轉向求道。更有很多是因命運多舛而求道，可知“命運不順”往往是走向求道之路的機緣。傳統(tǒng)命理學里有句話頗耐人尋味：“有病方為貴，無傷不是奇，格中若去病，財?shù)撓蚕嚯S”。意思是說，怎樣判斷一個人的命運好壞？如果人一生中順順利利，沒有什么坎坷，反而不是什么好命，這樣的人一生往往是碌碌無為。倒是那些命中遭遇災難的人，方有可能成大器，是以孟子說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。但是要成大器也不是僅遭遇災難就可以了，世上倒霉的人太多了，怎么可能個個都走出困境獲得成功！還得是命里能夠通過一定手段，把這些災難處理掉的人才能夠真正地建功立業(yè)。道理雖說如此，但其中困難太多了。求道以求生，對很多身患疾病、遭遇不幸的人來說，是走出逆境的唯一選擇。

第三種情況就類似于本文所說的“黃粱一夢”“南柯一夢”了。淳于棼、盧生他們本來未見向道之心，如果不是碰上高人點撥，估計要在紅塵里摸爬滾打一輩子。正是因為有了“一夢”的機緣，他們猛然領悟到榮華富貴、功名利祿不過如過眼煙云一般，油然而生發(fā)向道之心。這種感觸我們可能都曾有過，一直以來孜孜以求功名利祿，猛然發(fā)現(xiàn)到頭來都是黃土一抔，到底有什么意思??！所以每個人的心里，其實都有著向道的種子，就看有沒有機緣發(fā)芽生根了。

蒲松齡也看出了《畫壁》里老和尚想要拉朱孝廉入伙的貓膩，感嘆說：“菩薩點化愚蒙，千幻并作，皆人心所自動耳。老婆心切，惜不聞其言下大悟，披發(fā)入山也?！鳖H為朱孝廉沒有借此大徹大悟惋惜?？傊?，《畫壁》里的老和尚取“拿來主義”，也想玩“黃粱一夢”這一套來點化朱孝廉，可惜失敗了。

末法時代

呂翁用“黃粱一夢”開導了盧生，老和尚用“畫壁”一法開導朱孝廉卻失敗了。難道說呂翁的道行就比老和尚高？這倒未必，真正的原因是末法時代，人心變了，悟性變了。

“末法時代”是佛教的說法。佛教認為，佛法的傳播共分為三個時期，正法時期五百年，像法時期五百年，末法時期一千年。這里的五百年、一千年是個大約數(shù)，不一定準確，但大致意思已經(jīng)表達清楚了。據(jù)說正法時代因為離釋迦牟尼年代比較近，這一時期所傳的佛法是正規(guī)的、最接近佛祖所傳的佛法（個人意見，這一時期對應小乘佛法）；像法時代離釋迦牟尼的年代有了一定距離，這時的佛法已不是真正意義上的原始佛法，但畢竟離真正的佛法不遠，所以還是像模像樣的佛法（個人意見，這一時期對應大乘佛法）；末法時代離真正的佛法已經(jīng)很遠了，嘴上口口聲聲是佛，其實多是舍本逐末，遠離乃至背離佛法，所以稱作末法時代。

盧生所處的唐朝，應該還算是像法時代吧，那時的人雖然也有功名利祿的欲望，但總體來說心靈還是比較淳樸，離正法時代不是太遠，悟性還比較好，因此一見世事如幻，馬上就能大徹大悟。而到了朱孝廉的年代，社會早已進入末法時代。末法時代里，人的后天思維特別發(fā)達，腦子里裝著太多功名利祿，太多小九九，整個腦子眾聲喧嘩。在這種狀態(tài)下，開悟的能力就遠遠不足了，所以一遇到世事如幻，不再如盧生、淳于棼一般大徹大悟，反而是驚心于被迷幻，慶幸于能逃脫，腦子里光去考慮這些思辨問題了，所謂患得患失，哪里還有精力去徹悟！所以朱孝廉沒有恍然大悟，并非老和尚的道行不夠，實在是處于末法時代，人心變了，再使用以前那種“黃粱一夢”的法門，已經(jīng)不合時宜了。

《畫壁》里的催眠

其實提到“黃粱一夢”“南柯一夢”的典故，讀者應該早已意識到《畫壁》故事實際上就是一次引人向道的“催眠”。這也并非空穴來風，還是有所根據(jù)的。對催眠術有所了解的朋友，能夠看出《畫壁》里老和尚使用的催眠手法正是“單調催眠法”。電視劇里常有催眠師把懷表放在被施術者面前擺來擺去，當事人很快進入催眠狀態(tài)的場景。這里用的其實就是“單調催眠法”?！懂嫳凇防镏煨⒘幢诋嫞o盯著里面的美女，在這種單調的刺激之下，再加上老和尚的催眠誘導，很快就能進入催眠狀態(tài)。當然催眠手法里還有一些秘密，咱們稍后再說，當務之急是先解釋下什么是催眠。

催眠跟睡眠有著本質區(qū)別，甚至可以說是兩碼事，但是不管你怎么強調，總有人要把二者混淆，真是讓人沒脾氣了。當然，這也不能怪誤解者，之所以總有人把催眠與睡眠混為一談，最根本的還是“催眠”這個名字的誤導。催眠，不就是催促睡眠嗎？況且看電視上的一些催眠術表演，被催眠者不都在那里睡著了？要怪只能怪“催眠”這個名詞起得不合適，但我們暫時也想不出更好的名詞取代之。下面談下我理解的“催眠”的真實含義。

按照現(xiàn)代心理學的觀點，人的大腦分成多個功能模塊，每個功能模塊專管一項工作。譬如理性模塊主管理性思維，運動模塊主管身體動作，快樂模塊主管快樂感覺，痛苦模塊主管痛苦感覺，語言模塊主管語言功能，不過東西方的語言模塊在大腦里的位置也不相同……這就是大腦的功能模塊說。

大腦功能模塊說是不是有道理呢？我們可能都有過這種體驗，你騎車去某個地方，在路上什么也沒想，突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)到達目的地了，感覺好神奇的樣子。這種現(xiàn)象怎么解釋？其實騎車行為并非由大腦的理性思維模塊主管，而是由運動模塊主管，各個功能模塊可以各自為政，所以騎車的時候，運動模塊起作用就可以了，思維模塊不需要介入，或者只需要偶爾配合一下，這樣使得你到達終點后，感覺整個的行程一片空白，懷疑自己是不是騎車的時候睡著了……

有個笑話說的也是這個原理：有一百多條腿的蜈蚣，在街上大搖大擺地走著。螞蟻看不慣了，就想戲弄蜈蚣一下，于是就走上前去對蜈蚣說：“蜈蚣大哥，小弟請教你個問題，你在往前邁左邊第一條腿的時候，你右邊的第三十條腿是往前邁，還是往后蹬呢？”蜈蚣干瞪著眼想了一會兒，結果就不會走路了。聰明的朋友馬上就能領悟了，蜈蚣走路的時候用的是主管運動的神經(jīng)模塊，在思考問題的時候則是運用了理性思維模塊，等蜈蚣用理性模塊去思考并指導走路時，自然是外行指導內行，肯定就不會走了。這個笑話非常有助于我們更好地理解成語“邯鄲學步”。

啰唆了這么多，其實就是想說“人腦由多個功能模塊組成，各個模塊能夠相對獨立運作”這個理論。

理解了上述理論，催眠也就容易理解了。所謂催眠，就是弱化大腦里的理性思維模塊，同時激活其他功能模塊的行為。所以催眠絕不是睡眠，在睡眠過程中，大腦中大多數(shù)的功能模塊被抑制或被弱化了，而催眠則僅僅弱化了理性思維模塊，其他的功能模塊都可以通過誘導，而處于活躍運作狀態(tài)之中。由此反觀朱孝廉在“畫壁”世界里的諸多表現(xiàn)，就知道他顯然是被催眠了。

幻由心生

當被催眠者長時間地接觸某種單調刺激（如《壁畫》里的某個人物，或懷表的來回晃動）時，過于單調的刺激不需要大腦思考太多，這時理性思維就會很快弱化下來，從而進入似乎無意識的狀態(tài)。理性思維的弱化意味著朱孝廉已基本進入催眠狀態(tài)。這時需要老和尚稍微那么誘導一下，他就能“進入”壁畫里的神奇世界。

但是進入“壁畫”以后會發(fā)生怎樣的故事，就并非老和尚所能全權決定的了?？梢钥隙ǖ氖牵煌娜诉M入“壁畫”，會發(fā)生不同的事情，究竟會發(fā)生怎樣的事情，取決于心里的最敏感點。

朱孝廉在催眠狀態(tài)下進入“壁畫”后，主要發(fā)生了兩件事情：一是和仙女的纏綿，一是被天上的執(zhí)法者金甲使者追捕。而這兩個事件，實際上正是朱孝廉內心潛意識的投射。按精神分析學說來解釋，朱孝廉潛意識里非常好色，也很想放縱，這是其潛意識的敏感點之一；另外，身為孝廉，當為道德表率，所以朱孝廉又怕放縱聲色會遭到道德規(guī)范的懲罰，這是潛意識里的第二個敏感點。在催眠狀態(tài)下，大腦中的理性模塊暫時休息，山中無老虎，猴子稱大王，剩下比較活躍的敏感點就是那個要放縱一下的想法，還有怕因放縱而被懲罰的想法，這兩個活躍起來的敏感點就會自動構思演出一場戲劇，整個故事的情節(jié)就是先放縱一番，然后再因被追捕而恐慌懊悔。

《畫壁》里所展現(xiàn)的一切，其實就是內心潛意識的投射，所以佛教說“唯心所現(xiàn)”，而老和尚將其歸結為“幻由心生，貧道何能解”。身為老僧卻自稱“貧道”，端的是掛羊頭賣狗肉，但老和尚的道行很高卻是沒有疑問的。

催眠的神奇

催眠是很神奇的，甚至神奇到我們想不到。到底有多神奇，推薦看下一些催眠秀的節(jié)目就會略知一二。我看過湖南衛(wèi)視“好奇大調查”里關于催眠術的一期節(jié)目，這里借花獻佛，把里面催眠所展示的神奇現(xiàn)象簡單介紹一下。

神奇之一是“瞬間催眠”。這是對我們常識的一個顛覆。多數(shù)人一般覺得就算催眠很厲害，但至少也得花幾分鐘的時間才能成功催眠。不過事實呢？“好奇大調查”節(jié)目里，有兩三次瞬間催眠的展示，在短短幾秒鐘內，催眠師就引導被催眠者進入了催眠狀態(tài)。如果確實不是當事人有意配合，那還真是不可思議。破解瞬間催眠的真相，可以反復看“瞬間催眠”的視頻，思索其中的施術原理，只要想通了，無須親身去驗證，你就知道“瞬間催眠”的真假了。事實上，“瞬間催眠”是真實存在的。那它又是基于什么原理呢？這就如魔術的秘密一樣，催眠師是不會明說的，只能自己去破解，成功破解出來后的那種成就感，也是很不錯的！

神奇之二是洋蔥吃出蘋果味。節(jié)目里，被催眠者進入催眠狀態(tài)后，催眠師遞給被催眠者一個洋蔥，但是很無恥地告訴他這是蘋果，讓他好好享受美味，結果被催眠者吃起洋蔥來津津有味，跟吃蘋果沒什么兩樣。這還不算完，催眠師又給了被催眠者一個蘋果，但是告訴他這是洋蔥，被催眠者只咬了一口，辣得眼淚都出來了……倘若這時候催眠師給當事人一幅畫，并略作引導，估計又是一個“畫壁”的故事了。

神奇之三是催眠師讓被催眠者說出自己的銀行密碼，居然真的成功了。看到這里觀眾們真是倒吸一口涼氣??！不過催眠師很快就解釋說，大家也不要人心惶惶，讓被催眠者說出密碼，那是有條件的。在這個例子里，被催眠者對催眠師比較信任，又是在公眾場合表演，因而無須警惕，所以順利透露了銀行密碼，如果換成其他人，恐怕就無法成功了。又換了一個跟催眠師不熟的人來試驗，果然怎么都問不出銀行密碼來，所以觀眾可以安心了。不過，我倒覺得這個展示的潛臺詞是：那些看了節(jié)目后想利用催眠來犯罪的人，不要指望能把催眠用來犯罪，那是不可能的！

神奇之四是人體變鋼板。進入催眠狀態(tài)后，催眠師告知當事人他是一塊鋼板，非常堅硬，然后將被催眠者懸空放在兩個椅子中間，并讓上百斤重的人踩上去（此處友情提示，不要模仿）。即便女主持人那么柔弱的身軀，在催眠狀態(tài)下竟然也能承受上百斤的重壓，真的如鋼板一塊……這簡直就是武功高手??！你還別說，有的武功真就是這么練的。

金鐘罩 鐵布衫

武術里的硬功能夠抗重力擊打，甚至能夠刀槍不入。我們在電視、在街頭可能都看到過，這種功夫被形象地稱為“金鐘罩”或“鐵布衫”，意指身體如金鐘罩無懈可擊，或如穿了防彈衣一般不懼攻擊。《聊齋志異》里有一篇《鐵布衫》記載道：“沙回子……曾在仇公子彭三家，懸木于空，遣兩健仆極力撐去，猛返之，沙裸腹受木，砰然一聲，木去遠矣。”從中可見鐵布衫的神奇之一斑，但是這種武術硬功夫到底怎么練成的呢？下面這個故事可供參考。

紀曉嵐的《閱微草堂筆記》里記載：鄭成功占據(jù)臺灣的時候，有個廣東的異僧前來投奔，該和尚擅長金鐘罩鐵布衫，能夠袒臂端坐任別人用刀砍而無損，大刀就如砍在鐵石上一般，可謂神人。只是這個和尚性格驕蹇，得罪了鄭成功，鄭成功就想殺之，但又懼怕和尚的鐵布衫太厲害，怕殺不掉，就找了手下大將劉國軒商量。劉國軒見多識廣，很快想出一計。他請和尚赴宴，并選了孌童倡女姣麗善淫者十多人，給和尚表演了一種不健康的舞蹈，也就是脫衣舞。開始的時候和尚還能談笑自若，似無所見，過了一會卻突然閉上眼睛。劉國軒看準機會，手起刀落，就把和尚砍死了，和尚的鐵布衫功夫竟然沒有奏效。對此，劉國軒解釋道：和尚的鐵布衫，靠的是練氣自固。心定而氣聚，心動則氣散。和尚定性超群，睹美色之初，能夠不為所動，所以敢放眼去看脫衣舞，等他突然閉目不看的時候，我就知道他心已動，心動則氣散，氣散之時鐵布衫功夫就沒有啦，此時不動手，更待何時？

金鐘罩、鐵布衫，本質上其實就是把身體催眠成鐵板，不同的是，硬氣功不是被動催眠，而是一種主動的自我催眠，練功者在催眠狀態(tài)下，暗示自己硬如鐵板，再配合上排打訓練，確實能成就抗重力擊打的功夫。不過，倘如上面的和尚一樣，心動氣散了，效果就要大打折扣了。推而廣之，氣功又何嘗不是一種催眠？

矛盾的“催眠邏輯”

假如說《畫壁》是一個催眠事件的話，大部分內容都能講得通，但是也有那么幾處矛盾的細節(jié)，看似不太好解釋。

例如剛開始的時候，朱孝廉看到“壁畫”里的仙女是垂髫少女，等到從“壁畫”里出來再回頭看時，畫里的少女卻變成了少婦的打扮；另外，孟龍?zhí)墩也坏街煨⒘畷r，看到“壁畫”里有朱孝廉的像，過了一會兒朱孝廉從壁畫里飄然而下后，壁畫里朱孝廉的畫像就不見了。我們都知道催眠是一種心理效應，很難作用于外在的客觀物質，那么，這里客觀存在的畫像又怎么會發(fā)生變化？倘若真是如此，那豈不是違背了唯物主義，證明了意識可以決定物質？

這里可以有多種解釋，一種解釋就是轉述故事的時候，免不了添油加醋，所以上述細節(jié)可能是轉述過程中的虛構與再創(chuàng)作。這個解釋雖然也能說得通，但也著實讓人失望，未免有點太小兒科。

其實，這里涉及“催眠”里的一個術語——“催眠邏輯”。催眠邏輯的大致意思是，被催眠的人可以同時相信互不相容的觀點或知覺……假如讓被催眠者對椅子做負性想象（即想象椅子已不在原處），那么要他們睜著眼睛在室內行走時，他們仍然會控制自己不碰到椅子，卻堅持說自己看不到椅子。也就是說，在催眠狀態(tài)下的邏輯，常常是自相矛盾的，當事人能躲開椅子，但偏偏說自己看不到椅子，這不是睜眼說瞎話嗎？

其實還真不是說瞎話。對這種自相矛盾的“催眠邏輯”，我們可以給出完美解釋：在正常的非催眠狀態(tài)下，我們的眼睛看到椅子，并把椅子的信息傳遞給視覺分區(qū)，視覺分區(qū)又把椅子信息傳遞給理性思維分區(qū)，理性思維分區(qū)把信息傳遞給運動分區(qū)，運動分區(qū)則指揮當事人行走時避開椅子。在整個的流程中，椅子的信息已經(jīng)傳達給了理性思維功能分區(qū)，所以當事人能夠意識到椅子的存在，認為自己看到了椅子。但在催眠狀態(tài)下，這種傳導路徑發(fā)生了改變，不再途經(jīng)理性思維分區(qū)，而是呈現(xiàn)為：眼睛把椅子信息傳遞給視覺分區(qū)，視覺分區(qū)把信息直接傳遞到運動分區(qū)，運動分區(qū)直接指揮當事人避開椅子。整個過程并未把椅子信息傳遞給理性思維分區(qū)，所以當事人并不能意識到椅子的存在，但在已經(jīng)接到信息的大腦運動分區(qū)的處理下，當事人仍然能夠避開椅子?？梢姟按呙哌壿嫛辈贿^是對分區(qū)的傳導過程做了一次小小的改動，表面上不可思議的現(xiàn)象，其實就這么簡單。

現(xiàn)在回過頭來看《畫壁》里的上述疑點就能夠釋然了。并不是壁畫有了什么變化，而是在催眠狀態(tài)下，眼睛真實看到的跟思維里所意識到的，不一定是一回事，所以在朱孝廉的眼里，少女會發(fā)生裝扮上的變化，而在孟龍?zhí)兜难劾?，壁畫上會出現(xiàn)朱孝廉的畫像，這似乎也透露出，非但朱孝廉，就連孟龍?zhí)兑脖淮呙吡恕Ｒ瑫r催眠兩個人，并不是那么容易，所以《畫壁》里的老和尚可能還采用了一些作弊的催眠手段。

“游仙枕”的奧秘

所謂作弊，就是提升催眠效果的一些道具。不過咱先不說老和尚，先說一下“黃粱一夢”那類故事里常采用的一種催眠道具——“游仙枕”。五代時期的《開元天寶遺事》里有關于“游仙枕”的記載：“龜茲國進奉枕一枚，其色如瑪瑙，溫溫如玉，制作甚樸素。枕之寢，則十洲、三島、四海、五湖盡在夢中所見，帝因立名為游仙枕。”枕著這個游仙枕，在夢里就能游歷四方，如果能夠推廣開來，旅游部門該吐血了……

“黃粱一夢”里呂翁塞給盧生的枕頭，其實就是“游仙枕”。《枕中記》里說：“其枕青瓷，而竅其兩端”，這里“竅其兩端”的細節(jié)乃是關鍵，好好的枕頭，為啥非要鉆上兩個眼兒呢？無獨有偶，小說《三遂平妖傳》里也有關于“游仙枕”的記載：胡永兒……取出一個白土做就光光滑滑的小方枕兒，遞與陳學究道：“……此乃九天游仙枕，悅人魂夢，枕之百病俱除……”書童沒啥事，到鋪上去睡覺，見枕兒方便，就用著它。也是這小廝夙世有緣，好個九天游仙枕，多少王侯貴戚，目不曾見，耳不曾聞，倒是他試法受用。正是：黃粱猶未熟，一夢到華胥。

那個枕頭的樣子是“一邊枕墻上，泥金涂寫九天游仙枕五字。那一邊畫成兩扇門兒，上面橫個牌額寫仙界二字?！弊髡唏T夢龍感嘆說：“游仙枕上游仙夢，絕勝華胥太古天。此枕有誰相贈我，一生情愿只酣眠。”可惜了這么好的枕頭，被幾個小廝與不識貨的學究打碎了。而這個枕頭上畫著的兩扇門，應該是對《枕中記》里“竅其兩端”的改寫。

在枕頭兩側鉆上兩個眼兒，其中貓膩究竟何在呢？說到底就是為了增強催眠效果。按我的理解，枕頭里面會涂抹有促人催眠的一些藥汁，類似于現(xiàn)在的乙醚，藥物汁液不斷揮發(fā)，通過枕頭兩端的小孔緩慢釋放，就能夠產生催眠的效果。但是古代沒有乙醚類藥物，那用什么呢？其實有類似作用的中藥古人早已發(fā)現(xiàn)了，例如茉莉根。中醫(yī)認為，茉莉根有一定的催眠及麻醉作用，并且將其應用到醫(yī)療或巫術實踐當中，例如《閱微草堂筆記》里有記載：“爾之入冥，茉莉根也?！币馑际钦f，你這個方士（巫師）能夠自己或帶人到陰間去游歷，不過是利用了茉莉根的催眠作用而已。這么看來，“游仙枕”是一種促進催眠效果的道具無疑了。

再回到《畫壁》里的老和尚這里。老和尚待在寺廟很久了，在廟里做了一些手腳也說不定。寺廟所供奉的有志公和尚像，而志公和尚在歷史上就是以靈異著稱的，想來老和尚也是善使這一手。他完全可以預先在大殿里放置一些有催眠效應的藥物香料，在這種環(huán)境下，孟龍?zhí)逗椭煨⒘透菀走M入催眠狀態(tài)，催眠成功的可能性就大大增加了。

藏密夢修術

催眠法不僅用來引人入道，也用來練功。前面提到金鐘罩、鐵布衫就是一例，而絕大多數(shù)的氣功本質上講都可被看成是某種程度的催眠?！洞呙咝g匯編》一書里，就提到了催眠能夠開發(fā)所謂的“特異功能”，包括成梯成橋實驗、變成柔軟如棉實驗、嚴冬覺熱暑天覺冷實驗、透視實驗、千里眼實驗、讀心術實驗等等。而另一本《秘藏超能催眠術》所列舉的催眠能開發(fā)的特異功能就更多了，諸如透視催眠術、金剛不壞身、他心通秘法、人格變換術、分身術、力大千斤法、鋼筋鐵骨術等。這里面可能有部分內容夸張，但至少還有那么一部分是真實的，例如成梯成橋、人格變換、嚴冬覺熱等，都是催眠中能夠做到的，對催眠師來說，已經(jīng)見怪不怪了。這兩本書其實可算是催眠學說對于氣功、巫術研究的一種介入。

不過要說把催眠練功發(fā)揮到淋漓盡致的，當屬佛教藏密里的夢修法了。對心理方面的探究，一直是佛教的長項。氣功大潮時期有本《藏密夢觀成就法》的書，就透露了佛教藏密里很多修夢的功法，諸如本尊觀照法、天目觀光法、培元法、觀夢法、變夢法、天眼通、息災法、增益法、敬愛法、降伏法等，有沒有效果不清楚，但由此可見，通過夢與催眠來修行，早就古已有之。

適合現(xiàn)代人的睡功

在睡眠中就可以練功健身，這無疑給忙碌的現(xiàn)代人帶來了福音?，F(xiàn)代科技帶來的極大方便，非但沒有讓人休閑，反而讓人更折騰了，使得現(xiàn)代人整天處于忙碌當中。以前沒有現(xiàn)在這么發(fā)達的交通工具，出門、出差的任務也就少，大家都樂得在家清閑；現(xiàn)在交通發(fā)達了，出遠門成為常態(tài)，人們反倒不得清閑了。再如倘若沒有電腦，寫書還得靠手寫，排版也麻煩，那我恐怕也就打消寫本書的念頭，現(xiàn)在也不用埋頭敲字了……

整天為些瑣事忙得焦頭爛額的現(xiàn)代人，想要拿出大段的時間來練功，根本就是奢望。不過辦法是想出來的，睡功是一種很好的、節(jié)省時間的法子?，F(xiàn)代人即便再忙，至少也能保證每天的睡眠時間，按每天8小時的睡眠量計算，一生中有三分之一的時間是在睡眠中度過，如果能把這段時間拿來練功，應該是足夠了。

二十世紀八九十年代氣功大潮的時候，“睡功”比較流行，現(xiàn)在看來，那時的所謂“睡功”，往往是停留在氣功的層面，目的是要開發(fā)出一些潛在的所謂特異功能，因而在睡眠過程中，大腦往往在繼續(xù)做功，睡眠的質量可能就無法保證，養(yǎng)生效果也未必好。

真正健康有效的睡功，應該能讓大腦得到充分的休息，而大腦充分休息的一個標志就是無夢?！肚f子》里說的“至人無夢”指的正是這個狀態(tài)。按這一標準來衡量，睡覺時練的氣功追求有夢，以便在夢中練功，開發(fā)人的潛在能力，這樣的養(yǎng)生效果顯然大打折扣了。要說比較好的睡功，恐怕就是道教陳摶老祖的睡功了。陳摶睡功的具體練法我也不知道，但應該是無夢的，而不是在睡夢里導引來導引去地造作。

普通人睡眠時，大腦并不是完全休息的，還有一半的大腦在工作，所以經(jīng)常有夢，無法高效地休息。練睡功要開發(fā)特異功能的人，因為睡眠時有意識要有夢，這時大腦就更要工作，更無法徹底休息。細細想想，睡覺為啥非要做夢？把自己搞那么累干嗎？而莊子所說的“至人無夢”的睡功，其練法很簡單，就是在睡覺的時候練“莊子聽息法”，可能很快就入睡，也可能很久不能入睡，但都不要管，練下去就行。通過聽息法的練習，人在入睡的時候，大腦里除了極少數(shù)區(qū)域必須工作以外，大部分區(qū)域是能夠得到充分休息的。第二天一覺醒來，真可謂神清氣爽，此乃養(yǎng)生的一大良方，以致古人有詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/05/05/20302284066734.png" />

1. （清）紀昀：《閱微草堂筆記》，周杰、高振友、余夫、王放點校，長春：吉林文史出版社，1997年，第123頁。
2. 參見馬松源編《馮夢龍全書》，北京：中國戲劇出版社，2000年，第174頁。
3. （清）褚人獲輯撰《堅瓠集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第291頁。