第二篇 《瞳人語》：存神養(yǎng)生術(shù)

瞳仁里的小人

長安書生方棟，為人風流好色，不守禮節(jié)。在街上碰到個美女，就拔不動腿了，這伙計還常常尾隨人家一段行程。臨近清明節(jié)這一天，方棟在街上看到一輛小車，旁邊有個騎馬的漂亮丫鬟在服侍，車子里坐著一位妝容艷麗、姿色絕美的二八佳人。為睹美色，方棟尾隨著車子走了很長一段路，車里人發(fā)現(xiàn)了很不高興，丫鬟沖著方棟叱責：“這是芙蓉城七郎的媳婦回娘家，又不是鄉(xiāng)下妹子，你瞅啥？”說完就抓起一把路上的車轍土，朝著方棟揚了過來。

方棟的眼睛被塵土迷住，揉了好一會才睜開眼，剛才跟隨的車馬早已不見蹤影，方棟心里很是驚疑?；丶液?，就覺得眼睛不太爽利，找人看時，發(fā)現(xiàn)眼睛上慢慢生起一層翳膜，有點類似于現(xiàn)在所說的白內(nèi)障，尤其右邊的眼睛上，厚厚的一層翳膜，四處求醫(yī)也治不好，慢慢地就失明了。

方棟非常懊悔，聽人說誦《光明經(jīng)》能夠解除厄運，于是請了一卷經(jīng)書，讓明眼人教自己念誦。剛剛開始念誦的時候還常常煩躁，后來就慢慢變得心靜。因為失明了也沒事可干，每天早晚只是趺坐誦經(jīng)不斷，一年之后，腦子里曾經(jīng)的種種亂七八糟的雜念基本都清除了。

這天他正在誦經(jīng)，突然聽到左邊眼睛里有人說話：“黑漆漆的，悶死個人咧！”右邊的眼睛里有人回應(yīng)說：“咱們一塊出去逛逛吧，也算出口悶氣?！比缓蠓綏澗陀X得鼻腔里癢得難受，好像有什么東西從里面鉆出去一樣，過了一陣又回來了，仍然從鼻孔里鉆回到眼睛里去，又聽到對話說：“很長時間不照看花園了，花園里的珍珠蘭都枯死了”。聞聽此言方棟更加奇怪，趕緊讓妻子去看下花園，果然如此。夫妻兩個都感到奇怪，妻子就一直守在方棟身邊照看，看到有兩個小人從方棟的鼻孔眼里鉆出來，出門玩去了，過了不久仍然又從鼻孔鉆回方棟的眼睛里。就這么著兩三天，這兩個小人又商量，說是整天從鼻孔眼里往外鉆，麻煩得很，不如自己開條路吧，于是兩個小人很快把左眼上的翳膜給破開了，重見光明，但是右眼沒能破開，左眼就變成了雙瞳，也就是說兩個瞳人合住在一塊了。方棟的右眼雖然一直沒能恢復(fù)，但是視力比那些雙目正常的人，還是要敏銳很多。方棟自己也像變了個人似的，從此之后以德行高潔受鄉(xiāng)人贊譽。

這個故事有點類似于前面的《耳中人》，但是顯然不是“守庚申”，瞳仁里鉆出小人之事也似乎太過荒誕，但是整個故事，里面大有說道。

“轍土”的藥性

方棟的一親芳澤惹惱了美人，被丫鬟用轍土揚了一臉，回家以后睛上生翳，很快就失明了。我們多有被沙土迷過眼的經(jīng)歷，雖說感覺不爽，不過要說會導(dǎo)致失明也太玄乎了點，以致不少人讀到這里，就確定這個故事是編造的了。但是且慢，按照中醫(yī)的理論，“轍土”還真具有致人失明的效力。

“轍土”，顧名思義，就是以前的土路上，馬車壓過的車轍痕跡里面的土，非常堅實。按照《本草綱目》記載，“轍土”也算是一味中藥，轍土又名為“車輦土”，主治惡瘡出汁等病癥。除了被當作中藥使用，“轍土”還曾用在“咒禁”方面，在《太平廣記》中曾有記載：唐寶歷年間，長樂里門口有個人想要引人注意，就當眾以刀刺自己的胳臂，對自己下手當然不會很重，只是破了點皮。不幸的是，被一個碰巧路過的白衣人不知做了什么手腳，這人胳臂上的傷口一下子血流如注，止都止不住。沒法子，這人找到這個白衣人哀求，白衣人指點他說，你手搓車轍溝里的土，做一個禱告，敷在傷口上就好了，試之果然良驗。

為什么“車轍土”在中醫(yī)和咒禁里能有如此的神奇功效？我們先看中醫(yī)典籍里記載的轍土的功用，主要是針對惡瘡出汁，還有出血不止之類的病癥。由此可以推導(dǎo)出，使用者取的是轍土對溢出物的“阻塞”作用。土主壅塞，能夠起到阻止的作用，所以說“水來土掩”，而車轍土的阻止作用更大。何以見得？被車碾壓過的土變得更加堅實，推理起來，壅塞阻止作用更強，中醫(yī)和咒禁就是取轍土這種強烈的“阻塞”性質(zhì)。

這么一來，丫鬟揚“轍土”使方棟失明的方術(shù)原理也就水落石出。俗話說，眼睛是心靈的窗戶，是神機之所在，也就是所謂的“眼神”。丫鬟不用普通的土，而偏偏選擇了“轍土”這種阻塞性很強的藥物，撒到方棟眼睛里，就容易形成睛中之翳，蒙蔽其人的眼神，這正是象形取意，也是被很多現(xiàn)代醫(yī)學專家所痛斥的“醫(yī)者意也”。當然，咒禁遠沒有這么簡單，還需要配合步罡、掐訣、畫符、藥物等多種手段，以便提升咒禁的效果。

現(xiàn)代城市里多是柏油路或水泥路，很難再找到車轍土了，所以此法在施用上就不太方便，倘沒練過大力金剛指，公路上是摳不下來土的。按理說，壓路機壓過的土尚可一試，打夯機下的土也還算湊合，不過這些速成品的效果要大打折扣了。

正是因為有了“轍土”這個細節(jié)，我對這個故事的作者產(chǎn)生了一些想法，假如這個故事是胡編的，那么編故事的人不太可能會精細到“轍土”這樣的專業(yè)層面。既然的確深入到了“轍土”的專業(yè)層面，則本故事雖屬虛構(gòu)，但是作者無疑是方術(shù)方面的行家，其基于隱秘流傳的咒禁方術(shù)，而構(gòu)思了這一情節(jié)。

芙蓉城七郎子的新媳婦估計來頭不小，隨身丫鬟的本領(lǐng)都那么了得，隨手一把轍土就能讓方棟失明，算方棟倒霉，著了小丫鬟的轍土咒詛之道了。

容嬤嬤的詛咒

那就順便談下詛咒術(shù)。說到詛咒術(shù)，大家最容易想到的就是《還珠格格》里的容嬤嬤了。作為一個老嬤嬤，眼神花來手哆嗦，興趣愛好并不多，拿起鋼針使勁地戳。容嬤嬤和皇后在布娃娃上刻上當事人的生辰八字，并扎滿了針，來陷害紫薇。這個扎針法就是民間巫術(shù)里常用的“扎草人”。

扎草人曾經(jīng)在民間很盛行，后來科技昌明，慢慢就不大為人所知了。扎草人的操作很簡單，先做一個小的草人，上面寫上仇人的名字，拿針扎就可以了，同時還可以配上一些詛咒的話。據(jù)說有的人為了加強效果，還要在草人身上寫上仇人的生辰八字，把搜集來的仇人的指甲、頭發(fā)等信息物也塞進草人里去。至于效果嘛，估計往往讓人失望。

民間的扎草人上不得臺面，但是道教里也有類似的法術(shù)。《封神演義》里有姚天君行此類法術(shù)對付姜子牙的情節(jié)，具體操作過程如下：“姚天君讓過眾人，隨入落魂陣內(nèi)，筑一土臺；設(shè)一香案，臺上扎一草人，草人身上寫姜尚的名字；草人頭上點叁盞燈，足下點七盞燈，上叁盞名為催魂燈，下點七盞名為促魄燈，姚天君披發(fā)仗劍，步罡念咒，于臺前發(fā)符用印，于空中一日拜叁次；連拜了叁四日，就把子牙拜得顛叁倒四，坐臥不安。”這個法子著實厲害，幸得神仙搭救，姜子牙才躲過一劫。除了姚天君，陸壓也擅長這一手，用“釘頭七箭術(shù)”奪了趙公明的性命。同一種扎草人的巫術(shù)，普通人容嬤嬤用得，修道士姚天君、陸壓也用得，果真是老少咸宜、雅俗共賞！

南方的廣東、香港地區(qū)還有“打小人”的習俗流傳。這里所謂的小人，不一定就是壞人，而是指自己的仇人。有的是針對具體的某人而打，有的則是泛泛地打所有妨礙自己的小人。據(jù)說香港灣仔鵝頸橋橋底就是集中打小人之地，還有不少人專門以此為業(yè)，很多善男信女花錢去打小人，但是一般也只是求得個心理安慰而已。

法師們認為，要具體操作打小人巫術(shù)，要求其實還是挺高的，首先操作者要有比較強的定力，也就是心靈的專注力，沒有足夠強的念力，要想收效估計是很難。單是這一點就秒殺了大多數(shù)的打小人行為。假如你請專業(yè)人士給你打小人，他跟你的仇人又無恩怨，如何會真心給你打小人，念力又如何足夠大？就算念力真的足夠了，打小人是對別人的一種殺傷行為，無效還好說，要是有效的話，打小人打太多了應(yīng)該也會反遭報應(yīng)。所以這些事情，當作民俗了解下就算了，認真就不對了。

前文也提過，道教方術(shù)里有許多法子來增強法術(shù)的效果，例如步罡、畫符、掐訣、念咒、用藥，《瞳人語》里的轍土就屬于用藥的范疇。

人體自愈力

方棟著了小丫鬟的詛咒，慢慢失明，在此過程中他四處求醫(yī)問藥，然而效果不佳，最終還是靠自己的修行恢復(fù)了視力。這表明了“自愈力”的重要，也給很多把健康僅僅寄托在藥物上的朋友提了個醒。

“自愈力”就是人體自我恢復(fù)健康的能力。我們多以為疾病是醫(yī)院治好的，這可真是拜錯了廟，咱不是說醫(yī)院不好，而是說，在疾病康復(fù)里醫(yī)生的確是起到很大的作用，但是醫(yī)生的作用，說白了就是采用一定手段，協(xié)助調(diào)動我們自身的自愈力來戰(zhàn)勝疾病，恢復(fù)健康。換言之，主導(dǎo)的力量，是我們自身擁有的自愈力。

不太好理解？舉個簡單的例子。你得了病毒性感冒，感覺很難受，醫(yī)生給你開了點清熱解毒藥，吃藥后，癥狀減輕了，很快康復(fù)了。大家都覺得這完全是藥物的作用，其實不是那么簡單。流感病毒入侵人體，不斷繁殖，這個時候身體固有的免疫力就被激發(fā)起來，去殺滅流感病毒。但是這個殺滅病毒的過程是一種免疫反應(yīng)，強烈的免疫反應(yīng)能夠造成一系列的癥狀（如鼻塞、流黃涕等），如果免疫反應(yīng)進行得再劇烈一些，可能就會有生命危險?！胺堑洹睘槭裁茨敲磪柡?？就是因為免疫反應(yīng)進行得太激烈了，據(jù)說非典患者往往不是死于非典本身，而是死于免疫反應(yīng)所引起的并發(fā)癥。這個時候怎么辦？醫(yī)生給你開的清熱解毒藥，在某種程度上可以看作是免疫抑制劑，也有促進機體加速處理免疫產(chǎn)物的功能，能夠讓免疫反應(yīng)平穩(wěn)地進行，讓免疫系統(tǒng)慢慢把病毒清除，表現(xiàn)在外就是癥狀減輕，健康恢復(fù)。那到底是誰最終把病毒清除了？應(yīng)該不是免疫抑制劑吧！英雄其實是幕后的免疫力，也就是自愈力。醫(yī)學、藥物很重要，我們離不開，但醫(yī)學、藥物是對人體自身自愈力的一種引導(dǎo)，一種協(xié)助（中醫(yī)尤其秉持這種思維），而不是拿來包打天下的。我想，這種醫(yī)學思維更合理一些。動不動就殺死、動不動就切除的思路是有缺陷的，永遠都不要小看自愈力。那么，我們的身體里有什么樣的自愈力呢？在此之前，需要先了解一下萬物有靈的“泛神論”。

萬物有靈的“泛神論”

泛神論是原始的有神論思想。泛神論可以理解為多神論，其中的一個核心觀點是萬物有靈，也就是說萬物都有神，土地有土地神，山有山神，河有河神，時辰有值時神，五臟有五臟神，六腑有六腑神，日月星辰各有其神，總之你有我有全都有??！

原始的“泛神論”跟后起的“一神論”有著明顯的區(qū)別，乃至彼此對峙?，F(xiàn)在諸如“基督教”“伊斯蘭教”都是“一神論”的代表，所謂“一神論”，就是說天地之間只有一個神的存在，或者只有一個神是至高無上的，即便還存在其他神，也不過是邪門歪道?；浇讨挥幸粋€上帝，頂多再加上其在人間的一個代言人耶穌。上帝與耶穌就是至高無上的。伊斯蘭教信仰唯一神——真主安拉及其在人間的代言人穆罕默德。泛神論則不同，有很多很多的神，這些神里面，很難說誰的位置最高。古希臘神話里的諸神，雖說宙斯是他們的首領(lǐng)，但是諸神彼此之間還是相對平等的，即便宙斯這樣的最高權(quán)威，有時候拿其他神也沒辦法，這就是典型的多神論體系。再以中國道教的神系為例。是“三清”大，還是玉皇大帝大？是伏羲大，還是女媧大？是盤古大，還是鴻鈞大？這些貌似都不好講，所以道教的神系信仰，并沒有唯一神，最高神也不好確認，總體上屬于多神論、泛神論，屬于一種更接近于原始狀態(tài)的宗教。

在上古、中古社會，各個部落組成聯(lián)盟，推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)，各個部落在很大程度上各自為政，每個部落都有自己的圖騰、領(lǐng)袖、最高神，這就是后世諸侯的源頭，表現(xiàn)在宗教上也就是泛神論。隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了集權(quán)的需要，就要不斷地削弱諸侯的權(quán)力，從而強化中央的權(quán)力，這種傾向表現(xiàn)在宗教上就是一神獨尊，否認或者限制其他神。顯然，宗教是由“泛神論”向“一神論”演化的，“泛神論”更加原始一些，也更加豐富多彩，而“一神論”則更加適應(yīng)政治大一統(tǒng)的需要。

上清派“存神”方術(shù)

中國道教把“泛神論”擴展到人的身體，認為我們的身體也是由諸多神靈駐扎的場所。人體里的神可多了，五臟里每個臟器都有神駐扎其中，所以古人有時候調(diào)侃，說吃飯不叫吃飯，叫祭一下五臟神（廟），真是脫離了低級趣味！還有六腑神、發(fā)神、齒神、眼神等等，總之很多很多，這么多的神，是不是很嘈雜？倒也不是，就像天上的星星，看上去很亂，實際上不也按照一定的規(guī)則運行！其實從人體內(nèi)部來講，神是什么？神就是某種功能。神安守其位的時候，這種功能就是正常的；神不能安守其位時，功能就不正常?！吧锨迮伞贝嫔穹叫g(shù)的養(yǎng)生原理，就建立在此之上。

幾乎每個人都或多或少地有某神不守其位的現(xiàn)象，所謂“魂不守舍”就是這個意思，即魂魄不安分，外出游蕩了。表現(xiàn)在身體上，就是身體的相關(guān)機能不行了，一般不是器質(zhì)性病變，而是功能性病變?！锻苏Z》里的方棟整天盯著美女看，導(dǎo)致眼神不守舍。老子說，“五色使人目盲”，眼神不守舍，時間久了自然眼神渙散，眼神渙散意味著眼睛的自愈力衰弱?！罢龤鈨?nèi)存，邪不可干。”眼神渙散就是正氣消散，外邪就容易乘虛而入，所以方棟被人稍微用點手段，眼睛就失明了。堡壘的攻破，要外因和內(nèi)因的里應(yīng)外合才行，信然！

“存神”的練法大致是“存思體內(nèi)某處有某神”，用存想法促使各神各安其位，也可以配合呼喚神名?！按嫔穹ā崩飳ξ迮K神樣子的描述是“神長二尺五寸，隨五行五藏服飾”。例如肝臟屬木，五色為綠，那么就存想肝神身高兩尺半，穿著青色衣服，戴個綠帽子，長著個大長臉，身材修長（因金圓、土方、木長、水曲、火尖），整日在肝值班，久而久之，肝神歸其位，巋然不動，這就叫神安其位，肝臟的功能就達到最佳，自愈力也達到最強。

方棟失明以后得到高人的點撥，整日念誦《光明經(jīng)》，就類似于上清派的“存神”了。存神一年以后，萬緣俱凈，這個俱凈的效果懂得佛道靜坐的朋友應(yīng)該明白，（眼）神歸其所，于是出現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象——從雙眼里鉆出來兩個小人。這兩個小人其實就是眼神（瞳神），你整天想著有這個神，這個神就出現(xiàn)了。這里有兩個要素，一個是要有眼睛這個客觀基礎(chǔ)，另一個是要意識里存想有神駐扎在眼部，也就是客觀物質(zhì)與主觀意識的融合。兩個小人的出現(xiàn)，意味著眼神由外出渙散到已安其舍，隨之而來的就是自愈力的完全恢復(fù)了。兩個小人回到自己的舍宇后，看見屋子里黑咕隆咚，對主管光明的眼神來講，當然不可忍受。于是，兩個小人商量著把眼翳鑿開，因為右邊的眼翳太厚實在鑿不開，便專心開鑿左眼翳，終于鑿開了，兩人同住一室（左眼），是為雙瞳。

懺悔滅罪金光明經(jīng)

方棟通過持誦“金光明經(jīng)”而懺悔，其實質(zhì)為“經(jīng)懺”?！敖?jīng)懺”是宗教里常見的修行方法。基督徒“做懺悔”的習慣眾所周知，佛道兩教也對懺悔相當重視。“懺悔”的作用有多種說法，按佛教、道教的說法，人修行時會有各類冤親債主前來阻撓破壞，使得修行不順，這時候進行真心懺悔，能在很大程度上清除修行障礙，此外懺悔還有清凈身心的良好作用等。佛道兩教認為，因過往罪孽所引發(fā)的現(xiàn)實中各種不順，可以通過真心懺悔得以擺脫。他們還針對懺悔編寫出一些專門的佛經(jīng)或道經(jīng)，信徒可以通過持誦這些經(jīng)書進行懺悔，據(jù)說效果更著。例如，佛教中有《七佛滅罪真言》等，道教中則有《玉皇宥罪寶懺》等。

佛教史上有兩部“光明經(jīng)”，一部是《大方廣寶總持光明經(jīng)》，另一部是《金光明最勝王經(jīng)》。其中《金光明最勝王經(jīng)》內(nèi)容涉及方方面面，有“《夢見金鼓懺悔品第四》……演說種種利益并懺悔法……《滅業(yè)障品第五》……通過行懺悔法而滅除所造業(yè)障之事”。《瞳人語》里說的《光明經(jīng)》是用來懺悔的，想來應(yīng)該就是這個《金光明最勝王經(jīng)》了。方棟的目的只是懺悔滅罪，當然無須全篇持誦，只需要有針對性地著重持誦第四、第五兩品經(jīng)卷即可。

那么，懺悔所用的“光明經(jīng)”怎么會跟看上去八竿子打不著的上清派的“存神”發(fā)生了聯(lián)系，乃至可以被看成是一回事呢？這里得這么理解：“持誦光明經(jīng)”與“存神”方術(shù)有著異曲同工之處。“光明經(jīng)”當然不是說能給盲人帶來光明，但方棟這里的誦經(jīng)是取意，取“光明”這個名字，再加上內(nèi)心認定持誦“光明經(jīng)”可懺悔滅罪使自己重見光明的信念，對持誦者就能產(chǎn)生強烈的復(fù)明暗示，意念會不由自主地持久集中在雙目，并產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)明意象，這從本質(zhì)上講，跟“存神”的原理并無二致。所以方棟的誦光明經(jīng)，完全暗合了“存神”，雖說方棟并未學過“存神”方術(shù)。

古時念經(jīng)，有一個歇后語，叫作“小和尚念經(jīng)，有口無心”。有口無心現(xiàn)在是貶義詞，但在古代卻未必，“有口無心”正是念經(jīng)的真正方法。念經(jīng)（也包括念誦佛號）的時候，很多持誦人都不知道經(jīng)咒本文的意思，方棟念《光明經(jīng)》應(yīng)該也是不求甚解，甚至念的可能是梵文版本也說不定，但只要有“光明”這個暗示就可以了，這樣念誦到了境界自會與光明相應(yīng)，跟經(jīng)文內(nèi)容反而關(guān)系不大了。

再比方說佛教徒念誦六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽——他們也不懂得這六字真言到底是什么意思（現(xiàn)在市面上對這六個字的解釋基本上比較牽強）。那念誦這些不曉得何意的六字真言是不是就沒效果了呢？非也，除了念誦可以使人靜心之外，念誦者如果意識里知道這是觀世音菩薩的心咒，念到一定的程度，就可能產(chǎn)生與觀世音菩薩相應(yīng)的感覺，這其實也是暗示的作用。

所以方棟念誦“光明經(jīng)”，關(guān)鍵并不在經(jīng)文內(nèi)容，而是意義暗示，正如看領(lǐng)導(dǎo)批文一樣，不可拘泥于字面，關(guān)鍵是領(lǐng)會精神。

“旋螺”與畫符

方棟持誦“光明經(jīng)”，暗合了上清派的“存神”方術(shù)，激發(fā)了身體的“自愈力”，視力得到恢復(fù)，甚至更加銳利，本來算是大團圓的結(jié)局了，但終究還是美中不足——方棟并沒有徹底康復(fù)，他的右眼并沒有復(fù)明。

《瞳人語》里說：右應(yīng)曰“我壁子厚，大不易”；又說“但右目旋螺如故?！币驗橛已鄣聂枵咸?，并且還有“旋螺”，太不容易鑿開，所以右眼終究沒能復(fù)明。雖說后來方棟的左眼變成“重瞳”，被引為方棟成圣的佳話，卻仍不能掩蓋方棟“存神”方術(shù)所激發(fā)的自愈力，拿右眼的翳障無可奈何，無法徹底清除這一事實。這就告訴我們，自愈力也并不是萬能的，雖然確實能起到很大作用，但是如果問題太過棘手，自愈力也是無能為力，而這里的棘手問題，就是右眼上的“旋螺”。

這個“旋螺”是怎么回事？它跟右眼的翳障太厚又有什么關(guān)系？答案即“旋螺”是畫符里聚氣的一種手段，能增強符箓的力量。正是因為方棟的右眼被小丫鬟遙空畫了“旋螺”，聚氣太厚重，導(dǎo)致右眼的翳障太厚，連“存神”方術(shù)激發(fā)出的強大自愈力，都無法將其清除。

我們翻看《道藏》或一些符箓手抄本，里面畫的符，往往就有螺旋形圖案。螺旋被視為有聚氣的作用，何以見得呢？舉個直觀的例子，臺風的巨大威力很大程度上來自“螺旋”，沒有“螺旋”，臺風就永遠不能成氣候，有了螺旋，不起眼的一股股微風就能慢慢凝聚成可怕的臺風。銀河系也是一個圍繞核心運轉(zhuǎn)的螺旋體，中國的河圖、佛教的萬字符，也類似于螺旋。古人從自然現(xiàn)象中認定螺旋有聚氣之用，并將其應(yīng)用于畫符上，以求聚氣而提升符箓效果。中醫(yī)針灸里也有對螺旋的運用，其原則是進針之后以左旋為補，右旋為泄，也是取螺旋為用。

按照符箓的這種說法，《瞳人語》里的丫鬟在對方棟畫符詛咒時，可能對其右眼畫了螺旋，以增強施術(shù)的功效。果然，后來方棟僅僅左眼恢復(fù)了視力，右眼仍然失明如故。

“重瞳”的真相

這里的“雙瞳”（兩瞳人合居一室）也值得說道。雙瞳意指一只眼睛有兩個瞳孔，又被稱為“重瞳”。在中國古代文化里，往往把“重瞳”加以神化，認為只有非凡之人才會有重瞳。據(jù)史書記載，倉頡、虞舜、重耳、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜，這些頗有建樹的人物，都有“重瞳”?？吹竭@里，我們可能要對也是“重瞳”的方棟肅然起敬了，想來通過修行，他已經(jīng)升格為圣人了。但是且慢，按照現(xiàn)代醫(yī)學的觀點，“重瞳”指的是一種瞳孔粘連的癥狀，這是病，得治，跟圣人其實沒有絲毫聯(lián)系。

那到底“重瞳”是圣人的標志，抑或僅僅是一種瞳孔粘連的病變呢？我傾向于后者，理由如下：其一，現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)現(xiàn)的“重瞳”案例不在少數(shù)，想來歷史上也有不少，這么多“重瞳”當中，也只出了那么幾位杰出的人才，可見“重瞳”跟圣人的關(guān)系其實并不密切。其二，方棟的“重瞳”，其實可以看成是白內(nèi)障康復(fù)不徹底?，F(xiàn)代醫(yī)學認為，重瞳是瞳孔發(fā)生了粘連畸變，從O形變成∞形，但并不影響光束透入，不影響視力。這往往是早期白內(nèi)障的表現(xiàn)。這就跟方棟的情況有點類似，方棟的整只左眼被翳障遮住了，翳障是O形，后來自愈力被激發(fā)起來，開始清除翳障，但是清除得不徹底，還留有部分殘留，殘留的翳障使得整個瞳孔看起來呈∞形，是為雙瞳。這么一解釋就完美了，方棟左眼的翳障清除得不徹底，以致成為“重瞳”。

說到這里，又禁不住插上一句，跟“轍土”一樣，旋螺（畫符）、重瞳這樣的微小細節(jié)，胡編的小說家又豈能虛構(gòu)得出？因此，《瞳人語》的故事必然是由某位方術(shù)行家杜撰而成。

右眼的旋螺如故，左眼恢復(fù)不徹底而成為重瞳，告訴我們同一個道理：自愈力并不是萬能的，無法包打天下。方棟要想徹底康復(fù)，除了誦經(jīng)存神，激發(fā)自愈力之外，還得開動腦筋，想點別的辦法才行。

藉眾術(shù)以共長生

方棟的雙眼最終沒有能夠完全恢復(fù)，這算是一個小小的遺憾。但這并不意味著就沒有辦法了，方棟之所以沒想出辦法來，是因為他只會“誦經(jīng)存神”一法，又未曾專門留意方術(shù)、眼界不開的緣故。其實如果他知道右眼旋螺的畫符奧秘，那就相當于辯證正確，剩下的事情也就好辦了，找個符箓派的道士跟他說明，試著治下，徹底地解除詛咒，雙目完全恢復(fù)的可能性是相當大的。一想到此，就不禁為方棟惋惜，見多識廣，還是頗有點好處的。方棟聽聞“念誦光明經(jīng)”的法子，借以恢復(fù)了視力；倘若再聽聞“畫符用螺旋”的說法，就能夠徹底康復(fù)?？梢?，多了解一些東西，往往能在不經(jīng)意間給人以回報。

這樣看來，憑借兩種方術(shù)的疊加，基本可以讓方棟的雙眼完全康復(fù)，一是“誦光明經(jīng)”的存神方術(shù)，二是用符箓派的法子解除螺旋。只采用其中一種方法的話，效果都不會達到最佳。這給我們最大的啟示就是“藉眾術(shù)以共長生”。

“藉眾術(shù)以共長生”是葛洪在《抱樸子》里的觀點，原文是：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也，蓋藉眾術(shù)之共成長生也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/05/05/2030221164354.png" />魏晉南北朝時期的道教人士，意識到單純依靠某種方術(shù)，要修行成功的難度是很大的，所以他們重視眾術(shù)的價值。上清派宗師陶弘景就曾編撰了《養(yǎng)性延命錄》等書，以記錄眾術(shù)。

小時候看過一部武俠劇，對于其中一個細節(jié)至今印象深刻。說的是一個使刀的武林高手被困在山洞里，洞口被石頭堵住了，該武林高手用自己削鐵如泥的寶刀挖了半天都沒挖開，不禁哀嘆道：“這么一柄價值連城的寶刀，這個時候還不如不值幾文的一柄鋤頭?！蔽淞指呤侄贾缹毜兜目少F，殊不知在特定環(huán)境下，鋤頭才是最寶貴的。所以看似不究竟的小術(shù)不可小覷，真正用得上的時候，某些小術(shù)的作用真的是無可替代。

木桶效應(yīng)

后世有很多修行人排斥眾術(shù)，認為是旁門外道，佛家據(jù)說有八萬四千旁門，道家據(jù)說有三千六百旁門。正統(tǒng)人士往往認為，這些旁門外道離大道甚遠，學佛修道者應(yīng)當遠離。但是這話得分兩頭說，一方面旁門小術(shù)的確非究竟之法，另一方面這些旁門小術(shù)在一定情況下也是蠻有用的，有助于扶助究竟之法。譬如一個病歪歪的人，不去求治病的急切小術(shù)，反去求遙遠的金丹大道，真是舍近求遠！《論語》記載子夏的話說：“雖小道，必有可觀者焉?！彼?，旁門小術(shù)也不可輕視。后世有人寫一些文章批判旁門小術(shù)，諸如《旁門小術(shù)錄》之類，這些文章我讀得是津津有味，目的卻不是為了批判，而是從中了解一些旁門小術(shù)的線索，真是枉費了作者一片苦心。泰山雖高，不棄拳石，湖海雖大，不捐細流，倒不是說咱胸懷有多博大，而是說懂一點眾術(shù)，的確有實實在在的好處。

如果理解成“木桶原理”的話，眾術(shù)可以看成是箍成木桶的各塊木板。木桶由多塊木板箍成，而木桶的容量，取決于最短的那塊木板的長度，其他的木板即便再長，都要受制于最短的那塊木板，所以每一塊木板都不能忽視，尤其是要強化最短的那塊木板。推廣到人身上，就是要強化自身最薄弱的方面。最究竟的大道是木桶的箍，旁門眾術(shù)就是構(gòu)成木桶的木板，二者相輔相成，何來對立之說？

瞽者善聽，聾者善視

不過方棟可能并不在意雙目是否能夠完全康復(fù)，并且他的左眼視力恢復(fù)之后，甚至變得比常人更加銳利，這也算是意外所得吧！但其實也并非偶然，而是在情理當中。

為何方棟的獨眼反而比兩只眼更銳利？《陰符經(jīng)》里有八個字的解釋：“瞽者善聽，聾者善視。”意思是說，瞎子的聽力都很敏銳，而聾子的視力則相當發(fā)達。這種現(xiàn)象我們都知道，只是沒有切身體驗而已。

看過一則新聞，說的是一個普通農(nóng)民雙目失明，30多年一直生活在黑暗中。正是因為雙目失明，聽力就變得相當敏銳，甚至能夠靠聽力與摸索來修理自行車，還能靠聽力騎著自行車出行。該盲人到鄰居家串門，因他雙目失明，所以鄰居放錢時并不避他，結(jié)果這人靠敏銳的聽覺，分辨出鄰居放錢的位置，后來仍然是靠敏銳的聽力把錢給偷走了。該盲人倒也沒修行過，卻有如此敏銳的聽力，真是讓人大跌眼鏡。類似的例子還多著呢！

方棟的獨眼為什么視力較之雙目正常者更加敏銳？說出來跟這個盲人類似。盲人因為看不到光亮，幾乎所有的意念會自然而然地放在聽覺或觸覺的感官上，用進廢退，久而久之，大腦的聽覺區(qū)域與觸覺區(qū)域異常發(fā)達，兩者也變得相當敏銳。方棟只有左眼復(fù)明，所以幾乎所有視覺方面的注意力只能放在左眼上，用進廢退，左眼就變得相當銳利。這就是《陰符經(jīng)》里“瞽者善聽，聾者善視”的修行原理，百姓日用而不知罷了。

把視野放開一些，香港是如何成為全球第三大金融中心的？很簡單，新中國成立后相當長一段時間內(nèi)，幾乎與資本主義國家沒有直接的經(jīng)貿(mào)往來，但是雙方都和香港保持了密切的經(jīng)貿(mào)往來，這就使得香港成為中外貿(mào)易的中轉(zhuǎn)口岸，幾乎整個大陸的進出口都要走香港這個中轉(zhuǎn)站。香港的中轉(zhuǎn)貿(mào)易繁榮了三四十年，有這么得天獨厚的條件，這個地方想不發(fā)達也不行??！身體的道理、國家的道理，是一致的，所以道教又有“身國同構(gòu)”的說法。

超越世俗欲望

方棟后來在行為上“益自檢束”，盛德為鄉(xiāng)人所傳頌。一個本來好色、不遵禮節(jié)的人，改造得如此之好，正可謂浪子回頭。究竟是什么力量讓方棟超越了世俗的欲望？

食色，性也。此外，錢也是個好東西。每個世俗人都有世俗的欲望，每個人又都是自私的，這是與生俱來的本性，因此就引發(fā)了種種嚴重問題。所以有史以來，對人性的這種自私、世俗欲望，很多人一直想努力加以剿除?！按嫣炖頊缛擞敝惖呐呵也惶?，就說幾十年前思想改造時提出的一個口號，叫作“狠斗‘私’字一閃念”，意思是腦子里一出現(xiàn)自私的念頭，就要狠狠地批斗，狠狠地做自我批評。這種方法是把“世俗欲望”當成了敵人，必欲除之而后快。但是顯然，這種努力失敗了。要想消除世俗欲望，消除自己的本性，簡直比登天還難。后來改革開放，廢除了吃大鍋飯，轉(zhuǎn)而實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，其實就是被迫承認人的私心，并利用人的私心來發(fā)展經(jīng)濟?，F(xiàn)如今的時代，食、色、金錢等欲望的追求，簡直已經(jīng)是天經(jīng)地義了，拜金盛行，享樂盛行，很少再有人去想如何對付這等世俗欲望了，恐怕大家都覺得世俗欲望是消除不了的吧！

但是未必然，我們無法消除世俗欲望，但卻可以超越，方棟的轉(zhuǎn)邪為正就給我們指出了這樣一條路。和尚、道士的生活，在外人看來是清苦又無聊的，花花世界如此大的誘惑，何以一些出家人仍然不愿涉足紅塵？原因只有一個，就是他們在修行中所獲得的樂趣，要大于滿足世俗欲望所獲得的樂趣。換言之，他們找到了讓自己更愉快的事情，相比之下世俗欲望自然就淡了。倘若一個人說自己跟私欲做殊死搏斗，最終戰(zhàn)勝了私欲因而道德深厚，那我是很懷疑的；倘若一個人承認自己也有私欲，但是因為有更感興趣的事情而弱化了私欲，那我是信服的。作為本性的私欲不能戰(zhàn)勝，但卻能夠超越。方棟由一個世俗好色之徒，轉(zhuǎn)變?yōu)橐允⒌轮Q的好人，這種轉(zhuǎn)變，倒不是因為吃了虧被嚇怕了，也談不上道德高深，只是因為經(jīng)過長期的誦經(jīng)修行，達到了“萬緣俱凈”的境界，這種境界如此美妙，以至于蠅營狗茍的那些世俗欲望，已經(jīng)不能再使其動心了。

1. （宋）李昉等編《太平廣記》6，北京：中華書局，1986年，第2282頁。
2. （明）許仲琳：《封神演義》，南寧：接力出版社，2015年，第131頁。
3. 沙武田：《吐蕃統(tǒng)治時期敦煌石窟研究》，北京：中國社會科學出版社，2013年，第398頁。
4. （東晉）葛洪：《抱樸子》，王玉芬主編，呼和浩特：遠方出版社，2006年，第38頁。