第一篇 《耳中人》：奇妙的守庚申

《耳中人》里的神秘小人

《聊齋志異》第一卷第二篇的《耳中人》里記載：淄川邑的譚晉玄篤信導(dǎo)引練功之術(shù)，寒暑不輟，修煉幾個(gè)月后，似乎頗有進(jìn)展。這天，譚晉玄正在閉目靜坐，突然聽到耳朵里有個(gè)很小的聲音說(shuō)：“可以見面了！”睜開眼，聲音就沒有了。譚晉玄很奇怪，當(dāng)是內(nèi)丹將成，就有點(diǎn)小興奮。又過(guò)了一段時(shí)間，譚晉玄靜坐時(shí)耳朵眼中習(xí)習(xí)作癢，接著從里面鉆出來(lái)一個(gè)三寸來(lái)長(zhǎng)的小人，長(zhǎng)得猙獰兇惡，在地上繞著圈旋轉(zhuǎn)。譚晉玄偷眼看著，正暗自奇怪呢，忽然聽到咚咚的敲門聲，原來(lái)是鄰居過(guò)來(lái)借東西在敲門呼叫。我們都知道練功的時(shí)候最忌有人打擾，不但譚晉玄嚇了一跳，耳朵眼里鉆出的小人也是驚慌失措，四處尋路而逃，不知躲到哪里去了。從此之后譚晉玄就得了精神病，整天號(hào)叫不休。經(jīng)過(guò)半年多的治療調(diào)理，才慢慢痊愈?！抖腥恕芬黄f(shuō)白了就是個(gè)練功走火入魔的故事。

很小的時(shí)候，我就接觸到《耳中人》，并且印象深刻，但看的不是原著。大約是二十世紀(jì)八十年代末，父親在單位里訂閱了一份雜志《武術(shù)健身》，其中有一篇文章專門提到《耳中人》，并且說(shuō)這是個(gè)練功走火入魔的典型案例。

當(dāng)時(shí)社會(huì)上正值氣功大潮，年幼的我也不知其真?zhèn)?，只是覺得它很神奇?！抖腥恕防锏淖T晉玄雖然練功失敗，我卻從中得到一個(gè)推論：氣功是真的！為何這么說(shuō)？假如氣功不是真的，怎會(huì)從耳朵眼兒里鉆出來(lái)個(gè)小人兒？又怎會(huì)練功練到走火入魔？在我看來(lái)，只有高妙的東西才可能走火入魔，吃飯、睡覺、打豆豆這些簡(jiǎn)單的事情是沒資格走火入魔的。

時(shí)光如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼二十多年過(guò)去了，屢經(jīng)輾轉(zhuǎn)后，我定居在蒲松齡的故鄉(xiāng)淄川，機(jī)緣巧合又重讀起《耳中人》，突然間就有了新的感悟。

“譚晉玄”實(shí)有其人

即便是練功，要說(shuō)從耳朵眼里能鉆出個(gè)小人，任誰(shuí)都不會(huì)相信。何況《聊齋志異》因其多講鬼神仙狐，一直被認(rèn)作是當(dāng)不得真的“齊東野語(yǔ)”。其中的故事，想來(lái)都是蒲松齡老先生，或者吃了老先生茶水的路人胡謅的吧！

但事情沒那么簡(jiǎn)單。有天，我出乎意料地發(fā)現(xiàn)，歷史上還真有“譚晉玄”其人?！抖腥恕菲镉涊d：“譚晉玄，邑諸生也。”意思是，譚晉玄是淄川人。無(wú)獨(dú)有偶，略早于蒲松齡時(shí)代的著名作家——山東諸城人丁耀亢的《丁耀亢全集》里，收錄有《送譚晉玄還淄青譚子以修煉客張?zhí)图摇芬辉?shī)：“譚子風(fēng)塵里，潛居有化書。魯門疑祀鳥，濠水樂(lè)知魚。道氣洪濛外，玄言汲冢余。幻形何處解，羽蛻近清虛。萬(wàn)物歸無(wú)始，吾身患有終。神游方以外，天在道之中?？屠咸K耽鶴，人歸列子風(fēng)。茫茫滄海上，何處覓壺公?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/05/05/20302138658336.png" />

題目“送譚晉玄還淄青”的意思是：身在外地的譚晉玄，要回老家淄青。“淄青”是說(shuō)，譚晉玄的住址在淄川與青州之間（淄川與青州接界）?？梢?，歷史上的確有譚晉玄其人，并且正如蒲松齡所說(shuō)是淄川人。

這個(gè)譚晉玄還是個(gè)不折不扣的道教修行者。題目的注解“譚子以修煉客張?zhí)图摇笔钦f(shuō)，譚晉玄因修煉的緣故，客居在張?zhí)图?。丁耀亢自稱紫陽(yáng)道人，張?zhí)褪嵌∫旱呐笥褟執(zhí)焓?，兩人都是道教修煉之人。物以類聚，人以群分，修行人之間常有來(lái)往，譚晉玄因修煉的緣故客居張?zhí)图也⒉黄婀?。況且，《送譚晉玄還淄青》里所列舉的都是道家典故，以此映照譚晉玄的形象，可知譚晉玄是道家修煉之人確鑿無(wú)疑。

既然淄川邑的譚晉玄實(shí)有其人，又是道教修行者，道教修行之人當(dāng)然要練功，所以《耳中人》里記的譚晉玄練功事跡，當(dāng)有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性。

“靜功”與“動(dòng)功”

《耳中人》里說(shuō)，譚晉玄“篤信導(dǎo)引之術(shù)”?！皩?dǎo)引之術(shù)”大致分為兩類：第一類是動(dòng)功，指的是用意識(shí)控制呼吸，與此同時(shí)引導(dǎo)肢體做一些動(dòng)作，用這些方法來(lái)祛除疾病，強(qiáng)健身體。我們熟知的易筋經(jīng)、五禽戲、八段錦、第八套廣播體操都可歸入此類。第二類是靜功，主要是運(yùn)用意念，表面上看并無(wú)肢體動(dòng)作，外示安閑，因此稱為靜功，例如道教修煉中的靜坐、聽息、守一等。

根據(jù)《耳中人》里所述的細(xì)節(jié)推測(cè)，譚晉玄習(xí)練的應(yīng)是靜功。首先，篇中記載譚晉玄在練功過(guò)程中出現(xiàn)類似幻象的耳語(yǔ)以及三寸小人現(xiàn)象，而這種幻象在肢體動(dòng)作較大的導(dǎo)引動(dòng)功里不太可能出現(xiàn)，倒是最有可能在導(dǎo)引靜功里面出現(xiàn)。其次，《耳中人》在描述譚晉玄的修行方法時(shí)說(shuō)“開目不可復(fù)聞”，閉著眼睛怎么動(dòng)作??？所以不大可能是導(dǎo)引動(dòng)功。再者，譚晉玄的“方趺坐”正是佛道靜坐常采用的姿勢(shì)。另外，文中還提到了“凝神”一詞，正是典型的靜功練法。

“守庚申”與“斬三尸”

譚晉玄練習(xí)“靜功”幾個(gè)月后，出現(xiàn)了很奇怪的現(xiàn)象。起先是聽到耳朵里有人語(yǔ)如蠅，過(guò)一段時(shí)間練功時(shí)感覺到有三寸小人從耳朵里鉆出，小人貌獰惡，旋轉(zhuǎn)地上。咱先不論這段記錄的真假，單從篇中細(xì)節(jié)來(lái)看，這個(gè)記錄跟道經(jīng)里經(jīng)常提到的“守庚申”（又名“斬三尸”）有點(diǎn)類似。

什么是“守庚申”？這就要從“三尸蟲”說(shuō)起?！叭笔堑澜绦g(shù)語(yǔ)。道士們認(rèn)為，每個(gè)人的身體之內(nèi)，都盤踞有三條蟲子，也就是三尸蟲。三條蟲子有不同的喜好，盤踞在人大腦里的叫彭琚，喜歡金銀珠寶；盤踞在人五臟之中的叫彭瓚，嗜好各類美食；盤踞在小腹或腳里面的叫彭矯，非常好色。因?yàn)樗鼈冐矸謩e盤踞在人體的上、中、下三個(gè)部位，所以又分別稱為上尸蟲、中尸蟲、下尸蟲。

這三條蟲子很可惡，寄生在主人身體里不說(shuō)，還喜歡跑到天上去，給天帝說(shuō)主人的壞話，打小報(bào)告。而且三尸蟲上天說(shuō)壞話的時(shí)間是有規(guī)律的。我們知道六十日一個(gè)甲子輪回，道教認(rèn)為，每到了庚申日的時(shí)候，趁著主人睡著，三尸蟲就會(huì)離開主人的身體，跑到天上去，把主人這段時(shí)期所做的那些壞事悉數(shù)稟報(bào)給天帝。天帝據(jù)此削減此人的福氣、財(cái)富或壽命，壞事做得越多，福祿壽削減得就越多，都削減完了，人也就死翹翹了。正因?yàn)榇耍藗儗?duì)“三尸蟲”真是又恨又怕，因?yàn)楹?，所以罵之為蟲；因?yàn)榕?，所以敬稱之為神，是以“三尸蟲”又名“三尸神”。

人類是何等的聰明，很快就想出了對(duì)付“三尸神”的辦法?！叭x”打小報(bào)告有兩個(gè)必要條件：一是一定要等到庚申日才能上天，二是一定要等到主人睡覺的時(shí)候才能離體。那么，只要我們?cè)诟耆盏臅r(shí)候徹夜不睡（守夜），三尸神也就離不得體，上不得天，打不成小報(bào)告。這就是道教發(fā)明對(duì)付“三尸神”的方術(shù)，稱之為“守庚申”。據(jù)說(shuō)長(zhǎng)時(shí)間“守庚申”之后，身體里的“三尸蟲”會(huì)自然滅絕，所以“守庚申”又有一個(gè)名字叫“斬三尸”。“守庚申”在古代民間甚至成為一種習(xí)俗，曾經(jīng)流布很廣。而除了“守庚申”之外，道士們還用斷欲、服食、服氣等方法斬除三尸。三尸蟲一除，則福祿壽不減，從而得以延年益壽。

這個(gè)“守庚申”的方術(shù)給我們的啟發(fā)是：當(dāng)我們想玩通宵，又覺得這樣對(duì)身體很不好而不敢玩時(shí)，就可以選庚申日玩通宵，既能玩得高興，又能憋死三尸神，真是一箭雙雕?。∵@當(dāng)然是玩笑話，玩通宵要不得，實(shí)在不睡的話，個(gè)人還是推崇靜坐，這才是適宜的養(yǎng)生之道。

《清稗類鈔》里的“坐庚申”

清末民初的《清稗類鈔》里有《坐庚申》一文，內(nèi)載：“道家每擇庚申日默坐誦經(jīng)，謂之守庚申。道光時(shí)，有某者，非道士也，亦習(xí)為之。其初兩月一舉，越數(shù)年，則每夜箕踞靜坐，雙目時(shí)閉，萬(wàn)慮俱寂。功行既深，有二寸人從頂中出……一夕，壽數(shù)將盡，先知之，走出一小人，躲入三世佛耳中。見無(wú)常鬼來(lái)，彼即閉目，靜窺鬼去，而目仍開。如是者數(shù)次，謂可幸免無(wú)常勾攝之禍而成地仙?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/05/05/20302138658336.png" />

這是道教“守庚申”修行的一個(gè)非常典型的案例?！蹲辍防镎f(shuō)，起初修習(xí)者每?jī)蓚€(gè)月進(jìn)行一次守庚申，兩個(gè)月是六十天。按甲子紀(jì)日法，庚申日每六十天一次，正與“其初兩月一舉”吻合，可見此人的確是習(xí)練的“守庚申”?！肚灏揞愨n》里把“守庚申”的練習(xí)方法、功境以及效果和盤托出了。

清代俞樾的《右臺(tái)仙館筆記》中也有一段類似的記錄，特摘錄在此：“汪子余，杭州人……無(wú)事輒入小室趺坐，遇庚申日，則坐終日不出。姚氏常使一傭者伴之。坐至丙夜，傭見窗外一黑影大如席，懼而從后戶出，自此不復(fù)肯與偕，然子余固無(wú)恙也?！?/p>

《坐庚申》與《耳中人》的吻合

讓人興奮的是，上面這些關(guān)于“守庚申”的記載跟《聊齋志異》里的《耳中人》的記載有頗多吻合之處，那么譚晉玄練的是不是就是“守庚申”呢？

首先，他們的修行方法都是“靜坐法”?！肚灏揞愨n》里《坐庚申》說(shuō)某人“每夜箕踞靜坐，雙目時(shí)閉，萬(wàn)慮俱寂”，《耳中人》里說(shuō)譚晉玄“方趺坐……合眸定息……凝神”，可見二人同是采用靜坐的用功方法，并且最后都不局限于專門選庚申日靜坐，而是“每夜箕踞靜坐”。

其次，兩個(gè)人在功境當(dāng)中都出現(xiàn)了“小人”的形象，一個(gè)身長(zhǎng)二寸，一個(gè)大約三寸，差不了多少。一個(gè)從頭頂出，一個(gè)從耳中出，這可能是因“守庚申”的意念以及個(gè)人體質(zhì)不同所致，不足為怪。

再次，出體的小人都可以自由行動(dòng)?！蹲辍防锏男∪四軌蜚@到佛的耳朵里去，《耳中人》的小人則能“旋轉(zhuǎn)地上”。

最后，兩個(gè)小人都與耳朵有關(guān)?！蹲辍防锏男∪算@到佛的耳朵里，《耳中人》則直接從耳朵里鉆出，估計(jì)這與“三尸神”的言人罪過(guò)關(guān)系密切，說(shuō)壞話對(duì)著耳朵，聽壞話也要用耳朵聽。三尸神鉆入佛的耳朵，佛家講究四大皆空，所以聽了三尸神的報(bào)告等于沒聽?！抖腥恕防锏男∪四軌蜞哉Z(yǔ)，很有可能也正是對(duì)其能言人罪過(guò)功能的一種印證。

根據(jù)上述四方面的一致，可以推斷《坐庚申》與《耳中人》里的修行方法有不少吻合之處，《耳中人》里的功法很可能正是“守庚申”方術(shù)，出來(lái)的那個(gè)三寸小人，應(yīng)該就是“三尸神”。

細(xì)節(jié)之處見真章

讀筆記小說(shuō)，很費(fèi)腦子，但是也很有意思的一個(gè)地方，就是里邊的一些細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)里隱藏著事情的真相。下面咱們一起從《耳中人》里的幾個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)發(fā)現(xiàn)真相。

第一個(gè)細(xì)節(jié)，長(zhǎng)相方面?！抖腥恕防镎f(shuō)這個(gè)三寸小人“貌獰惡，如夜叉狀”。有接觸過(guò)丹道的朋友說(shuō)這個(gè)小人是修煉出的元嬰。我對(duì)丹道不熟悉，對(duì)元嬰也知之不多，但有了“貌獰惡”這個(gè)細(xì)節(jié)，一下子就可以把元嬰之說(shuō)否定了。為什么呢？道家學(xué)說(shuō)里，三尸神因其慣于打小報(bào)告，說(shuō)人壞話，促人早亡，當(dāng)然屬于兇神惡煞，那么“三尸神”的形象獰惡也就在情理之中，這與《耳中人》里說(shuō)的三寸小人“貌獰惡，如夜叉狀”剛好相吻合。而“元嬰”跟兇神惡煞怎么都扯不上關(guān)系，所以元嬰之說(shuō)就可以排除了。

第二個(gè)細(xì)節(jié)，《耳中人》說(shuō)譚晉玄練功 “寒暑不輟，行之?dāng)?shù)月，若有所得”，并沒有提到“守庚申”六十日的練功周期，卻已經(jīng)暗示了這個(gè)練功周期。何以見得？我們看《坐庚申》里記載的典型的守庚申案例，剛剛開始是兩個(gè)月一次坐（守）庚申，后來(lái)就發(fā)展成每夜箕踞靜坐，而不再僅僅局限在庚申日。這方面就與《耳中人》的記錄吻合了?！抖腥恕氛f(shuō)譚晉玄修行“寒暑不輟”，然后才是“行之?dāng)?shù)月，若有所得”?！昂畈惠z”顯然是指多年之事，而不可能在短短數(shù)月內(nèi)完成。后面怎么又很突兀地來(lái)了個(gè)“行之?dāng)?shù)月”呢？這不是自相矛盾嗎？這個(gè)細(xì)節(jié)實(shí)際隱含了這樣的信息：譚晉玄此前已經(jīng)修行六十日一次的守庚申數(shù)年（寒暑不輟），然后發(fā)展成每日趺坐，這種每日趺坐持續(xù)了幾個(gè)月，出現(xiàn)了三寸小人的奇怪現(xiàn)象。這就與《清稗類鈔》中“坐庚申”的“其初兩月一舉，越數(shù)年，則每夜箕踞靜坐”完全吻合了。

細(xì)節(jié)之處見真章，無(wú)論是文學(xué)作品中的名偵探福爾摩斯、波羅，還是真實(shí)人物狄仁杰，他們每次破案，幾乎毫無(wú)例外都是從細(xì)節(jié)之處找到的突破口。我上中學(xué)時(shí)就讀過(guò)《聊齋志異》，結(jié)果基本沒讀出什么東西來(lái)?，F(xiàn)在才明白，讀古代筆記小說(shuō)，一個(gè)重要方面就是要讀細(xì)節(jié)，不信的話，后面文章里的類似例子多的是。

走火入魔

“守庚申”作為一種延年益壽的養(yǎng)生方術(shù)，譚晉玄練得挺不錯(cuò)，怎么就走火入魔了呢？表面看是因?yàn)猷従哟驍_才走火入魔，但這也不過(guò)是個(gè)誘因，根本上還是譚晉玄自身的問(wèn)題。

練功時(shí)聽到了耳語(yǔ)聲，又出現(xiàn)了三寸小人，這時(shí)的譚晉玄“心竊異之”，從這個(gè)細(xì)節(jié)可知他對(duì)修行中所出現(xiàn)的功境是沒有預(yù)料到的。也就是說(shuō)，譚晉玄的修行其實(shí)并無(wú)師承，假如有師承的話，師父對(duì)修行里的功境會(huì)提前預(yù)告或加以指導(dǎo)，而從譚晉玄對(duì)功中景象的無(wú)所知，可推測(cè)他是照書自學(xué)，或者是與幾位同修共參。所謂“駕校除名，自學(xué)成才”，出事也是正常的。

話說(shuō)自學(xué)“守庚申”出事的案例也頗有一些?！肚灏揞愨n》中還記載：“閩人多喜守庚申，處女尤信之。咸豐時(shí)，福州城南李某有二妹二女……兼修庚申之術(shù)，刻意為之。不及一年，寢食銳減，形銷骨立……二人皆投繯死?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/05/05/20302138658336.png" />可見“坐庚申”在民間是比較流行的修行方法，一般并無(wú)師承，修習(xí)者往往加入自己的臆解，以至于常出問(wèn)題。

譚晉玄走火入魔的直接原因是由鄰居突然敲門引起，這要怪譚晉玄在靜室布置方面做得不夠，對(duì)練靜功很忌諱功中受驚的原則也不甚重視，結(jié)果吃了大虧。修行人動(dòng)不動(dòng)就要“閉關(guān)”修煉，弟子或道友在外面守護(hù)著，任何外人不得打擾，可見靜室的重要性。不過(guò)現(xiàn)在社會(huì)，人聲鼎沸，不被打擾是不可能的，就算你閉門謝客在家靜心練功，樓上錘子叮叮當(dāng)當(dāng)，外面娶媳婦、開張，突然一大串鞭炮啪啪啪，還不嚇你一大跳？

靜室這方面沒有徹底解決的辦法，只能盡量減少危險(xiǎn)而已。例如打坐的時(shí)候，戴上墨鏡比較容易入靜；耳朵里塞上棉花，突如其來(lái)的聲響也能削弱不少，雖說(shuō)不能根本解決問(wèn)題，至少算是上了一道保險(xiǎn)吧！突然想到了一個(gè)詞——閉目塞聽?！伴]目塞聽”的本義，可能并不是我們現(xiàn)在理解的清政府“閉關(guān)鎖國(guó)、閉目塞聽”的意思，而是來(lái)源于佛道兩教的靜功修行方術(shù)，這恐怕是八九不離十的。

從“三尸神”到“三尸神”

從“三尸神”到“三尸神”，這個(gè)標(biāo)題起得有點(diǎn)問(wèn)題，這里涉及斷句?！盁o(wú)雞鴨也可，無(wú)魚肉也可，青菜一碟足矣”，又可以斷成“無(wú)雞，鴨也可；無(wú)魚，肉也可；青菜一碟足矣”。“三尸神”可以理解成三個(gè)尸神，也可以理解成一個(gè)叫“三尸”的神。由三個(gè)到一個(gè)，這其實(shí)就是“三尸神”的流變史。這個(gè)“三尸”，最早的原型是三條尸蟲，后來(lái)慢慢演變成三個(gè)人的形象，再后來(lái)又演變成一個(gè)人的形象，想來(lái)它們也是與時(shí)俱進(jìn)的。

《云笈七箋》卷十三記載：“一者上蟲居腦宮……二者中蟲住明堂……三者下尸居腹胃”，三尸神本是三條蟲子，后來(lái)就把這三條蟲子擬人化，成為三個(gè)人的形象，“上尸彭琚，小名阿呵，在頭上……中尸彭瓆，小名作子，好惑五味，貪愛五色，在人心腹……下尸彭矯，小名季細(xì)，在人胃足，伐人下關(guān)，傷泄氣海，發(fā)作百病”。但是到了《清稗類鈔》里的“坐庚申”，“三彭”卻又被整合成了一個(gè)人，概因三者的作用都是上天進(jìn)讒言，損人祿命，三人形象演變成一個(gè)人的形象也在情理之中?？梢姡男蜗箅S著人們思想的變化也不斷變化，到了明清，三尸神已經(jīng)演化為一個(gè)人的形象。換言之，三尸形象其實(shí)并非客觀存在，而是由人的理解所賦予，所謂唯心所現(xiàn)。不同時(shí)期的人“坐庚申”時(shí)，所見到的三尸神形象并不相同，相同時(shí)期的人所見則比較類似，這可能類似于榮格所說(shuō)的“神話原型”吧！說(shuō)來(lái)慚愧，我也不知道什么是神話原型，就是覺得用在這里很對(duì)勁，很拉風(fēng)。

有心的讀者已經(jīng)明白了，三尸神其實(shí)暗指人的三類欲望?！叭瘛币痪尤祟^中，令人多思欲，好車馬，好財(cái)寶，這其實(shí)是指腦子里的價(jià)值欲念，對(duì)吧？一居人腹，令人好飲食，這其實(shí)是指脾胃所統(tǒng)的食欲，對(duì)不？一居人足，令人好色，這其實(shí)是指人的色欲，對(duì)不？仔細(xì)想一下，我們所有的欲念，是不是就可分為價(jià)值欲、食欲、色欲三種類型？

上尸耗神，中尸耗氣，下尸耗精，在道教看來(lái)，“三尸神”能夠激發(fā)人的欲念而散人“精氣神”，促人早死。古人把人的三大類欲望對(duì)養(yǎng)生的戕害，形象地引申為“三尸神”能進(jìn)惡言以?shī)Z人祿命。“守庚申”以“斬三尸”的目的，是清凈身心，弱化欲念，保人祿命，使人延生。這就是“守庚申”方術(shù)的創(chuàng)制原理。

“上天言好事”的灶王爺

民俗傳說(shuō)里，上天給天帝打小報(bào)告的可不止“三尸神”一個(gè)，除了上天說(shuō)壞話的“三尸神”，還有上天言好事的“灶王爺”。有人認(rèn)為兩者之間有密切聯(lián)系，甚至可能是同一個(gè)來(lái)源，這倒是很有可能的。

胡適說(shuō)“大膽假設(shè)，小心求證”，我們這里大膽假設(shè)一下，看能不能說(shuō)得通。道教認(rèn)為“三尸神”是惡神，上天打人的小報(bào)告，所以要“守庚申”制止它。道教的這種說(shuō)法廣泛流布民間，必然會(huì)發(fā)生變異。為什么呢？道士們或多或少有點(diǎn)文化，能夠理解“三尸神”的說(shuō)法，但民間鄉(xiāng)野大眾沒啥文化啊，讓他們理解三尸神的說(shuō)法就有難度。何況“守庚申”還要以干支歷推算，窮苦人家里哪有干支歷??！再加上“守庚申”還要晚上不睡覺，不睡覺明天怎么干活？這么說(shuō)來(lái)，“三尸蟲”文化真是有點(diǎn)曲高和寡了，下層平民難以接受。

那道士們就得把它改造得通俗點(diǎn)，就說(shuō)有個(gè)神靈經(jīng)常上天說(shuō)咱的壞話，不想讓他說(shuō)？那好辦，弄塊膠把他的嘴粘住就可以了……但是且慢，群眾還有點(diǎn)貪心，光不讓他說(shuō)壞話可不夠，如果能給咱說(shuō)句好話就更好了，怎么辦？用糖膠粘他的嘴，這樣他上天時(shí)自然就甜言蜜語(yǔ)地說(shuō)好話了。什么？每個(gè)人身上都有這個(gè)打報(bào)告的神，我們一家十二口子，就有十二個(gè)神了，哪有那么多膠糖，拜托精簡(jiǎn)一下嘛，找一個(gè)神當(dāng)代表就行了。找誰(shuí)呢？對(duì)，咱家就一個(gè)廚房一口鍋一個(gè)灶王爺，那就你了。什么？還要六十天一次，一年三百六十五天就是六次，還得選庚申日，天知道什么是庚申日，太麻煩了，改成一年一次，放在寒冬臘月二十三就行了，這時(shí)候也沒啥活計(jì)，閑著也是閑著……沒有文化真可怕，“三尸神”就這么被廣大沒文化的群眾改造成“灶王爺”信仰了。

上述為假說(shuō)，并無(wú)確切證據(jù)，但貌似也說(shuō)得通。在沒有文化的民眾當(dāng)中，一種文化要想立住腳跟，一定要通俗再通俗，還得自我宣揚(yáng)好處多多，讓每個(gè)人都能夠輕易理解，樂(lè)于接受。不信的話，看一下宣稱念一句佛號(hào)就能修佛，就能往生凈土的佛教凈土宗在中國(guó)的大行其道，就一目了然了。

亦真亦假的“幻視”

雖說(shuō)“守庚申”確有其事，但要說(shuō)從耳朵眼里真能鉆出個(gè)三寸的實(shí)體小人來(lái)，我也是不信的。個(gè)人意見是，這里的三寸小人，其實(shí)并非實(shí)體，而是來(lái)自于“幻視”。

心理學(xué)里的“幻視”是指“沒有視覺刺激時(shí)出現(xiàn)視覺形象的體驗(yàn)，幻視多發(fā)生于有意識(shí)障礙時(shí)……臨床常見的有兩種，一種是原始的不成形的視幻覺……另一種為成形的人物場(chǎng)景”。幻視也常伴有幻聽與幻觸等。也就是說(shuō)，幻視、幻聽等是臨床上常見的現(xiàn)象，眼前出現(xiàn)一些神奇的視覺形象毫不奇怪。不信可以去精神病院調(diào)查下，看那里的精神病人是不是整日生活在幻視、幻聽、幻觸當(dāng)中?！抖腥恕防镉涊d的“守庚申”功境中，出現(xiàn)三寸小人以及小人耳語(yǔ)的事跡，從心理學(xué)角度看，是并不奇怪的。

譚晉玄練習(xí)“守庚申”之前就已經(jīng)確知三尸神為惡神，潛意識(shí)里又把三尸神當(dāng)成一個(gè)人?；糜尚纳?、唯心所現(xiàn)，他所見的三寸獰惡小人正是潛意識(shí)中所幻想出來(lái)的三尸神。按照催眠理論，練功入靜以后，原來(lái)活躍的理性思維變得微弱，形象思維受到激發(fā)，從而產(chǎn)生幻象，這與夢(mèng)境的產(chǎn)生很類似，說(shuō)白了就是一種主動(dòng)而非被動(dòng)的自我催眠。進(jìn)入“功態(tài)”以后，譚晉玄的潛意識(shí)中一直不斷強(qiáng)化暗示“三尸神”的形象，就會(huì)催動(dòng)形象思維根據(jù)潛意識(shí)里的理解而產(chǎn)生（幻化）出三尸神的形象（三寸小人），并且這個(gè)形象代表著譚晉玄潛意識(shí)里對(duì)三尸神的理解。

雖說(shuō)是幻視，但個(gè)人對(duì)道教的“守庚申”絲毫無(wú)不恭敬之意。道家的“守庚申”功法是由人主動(dòng)地去產(chǎn)生幻象，精神病例中的幻象則是被動(dòng)產(chǎn)生。前者仍然受到理性的統(tǒng)攝，而后者不受理性統(tǒng)攝。前者只要理性仍在統(tǒng)攝，雖然會(huì)產(chǎn)生一些幻象，但仍然會(huì)產(chǎn)生良性的心理暗示進(jìn)而能夠改善生理狀況；后者所產(chǎn)生的幻象，因?yàn)槭チ死硇缘慕y(tǒng)攝，對(duì)人只能是有害無(wú)益?！笆馗辍弊鳛閭鹘y(tǒng)文化中的一種修身養(yǎng)性的方術(shù)，至今仍然有研究與繼承的價(jià)值。

庚申崇拜

譚晉玄的功法是“守庚申”，目的是“斬三尸”。三寸小人就是“三尸神”，耳中鉆出小人的功景是有其原型的幻視，故《耳中人》所記載的事件，八九不離十是真實(shí)的，真相就是如此。

但是真相遠(yuǎn)未大白，有個(gè)問(wèn)題還未能解釋，就是六十甲子日里，為什么單單要選“庚申日”三尸神出來(lái)打小報(bào)告，而不是其他的日子？要解答這個(gè)問(wèn)題，則非我所能了。首先，你得精通古代干支歷法，歷法又來(lái)自古代天文，還得切實(shí)了解天人同構(gòu)的原理。我敢說(shuō)，能完滿解答這個(gè)問(wèn)題的人，就是得道高人無(wú)疑了。

咱不是高人，不過(guò)常人有常人的活法，這里就談一下傳統(tǒng)文化里的庚申崇拜吧！道教文化里把庚申日視為一個(gè)非常特別的日子，這個(gè)特別，是指庚申日跟生死修行有著密切的關(guān)系。

庚申日跟修行密切相關(guān)，庚申日的修行往往事半功倍。道教文化里有“帝流漿”的說(shuō)法。清代的袁枚也是個(gè)神神道道的文人，他的《續(xù)子不語(yǔ)》里說(shuō)：“凡草木成妖，必須受月華精氣，但非庚申夜月華不可。因庚申夜月華，其中有帝流漿，其形如無(wú)數(shù)橄欖，萬(wàn)道金絲，累累貫串垂下。人間草木受其精氣即能成妖，狐貍鬼魅食之能顯神通。以草木有性無(wú)命，流漿有性，可以補(bǔ)命；狐貍鬼魅本自有命，故食之大有益也。”庚申夜的月華中有帝流漿，古人講性命雙修，帝流漿偏于含“性”，于有性無(wú)命的草木、本自有命的鬼狐，都有助益。事實(shí)上道教修行往往講究擇時(shí)擇方，以求事半功倍，取得最佳的修行效果。

庚申日還是平凡物品成妖的好機(jī)會(huì)。馮夢(mèng)龍的《情史》里就記載了庚申日與平凡物品成妖的密切關(guān)系。說(shuō)是有個(gè)會(huì)道術(shù)的老頭，逮到一個(gè)怪物：

“‘供狀人牛天錫，字邦本，系多年牛骨，在城隍廟后苑。某年庚申日，某人踢傷腳趾，以血拭邦本身上，因而變幻形成，不合擾害某家小姐云云。妻紅磚兒，妹繡鞋兒，見在某處，得相見，死不復(fù)恨。’乃?；鹱鞣ǎ賹⑺巡?，得兩女子于屋棟上，別以甕覆之，齊呼牛骨，相與敘泣。翁問(wèn)二物：‘何以作妖？何為與天錫連親？’答曰：‘某等一是趙千戶家刺梅花下古磚，以庚申日，其小女采花傷手，滴血吾身，因而得氣。一是王郎中妻繡鞋，庚申日沾月水，棄于小院，亦得變化，與牛郎本假合妻妹，實(shí)非一體，法師能恕我三人，當(dāng)遠(yuǎn)跡市城，永不敢更近人世矣。’翁大笑，竟發(fā)火炙殺之。哀聲震甕，良久寂然。啟其封，一有牛骨長(zhǎng)尺許，女鞋、古磚皆焦灼云?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/05/05/20302138658336.png" />話說(shuō)這老頭也太狠了點(diǎn)。

怕讀者不明白，作者還在后面解釋說(shuō)：“庚申日是水生之日，天一生水，水生萬(wàn)物。生生之?dāng)?shù)，在于庚申，沾人生氣，遂能為怪?！钡俏易x過(guò)解釋后，更糊涂了。不過(guò)正是因?yàn)楦耆盏奶厥庑?，道教每每選擇庚申日合藥或祭煉。但恐怕也多是知其然而不知其所以然。庚申乃至六十甲子的真相，就是皇冠上的那顆明珠，等待后人去摘取。

1. 李增波主編《丁耀亢全集（上）》，鄭州：中州古籍出版社，1999年，第110頁(yè)。
2. （清）徐珂：《清稗類鈔》第34冊(cè)《迷信類》，北京：商務(wù)印書館，1917年，第23頁(yè)。
3. （清）徐珂：《清稗類鈔》第34冊(cè)《迷信類》，北京：中華書局，2003年，第4676頁(yè)。
4. 李鳳鳴主編《中華眼科學(xué)》（第二版）下，北京：人民衛(wèi)生出版社，2005年，第3011頁(yè)。
5. （明）袁枚：《續(xù)子不語(yǔ)》朱純校，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986年，第58頁(yè)。
6. （明）馮夢(mèng)龍：《情史》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2003年，第509頁(yè)。