（代序）

趙德發(fā)

我讀《聊齋》，最早是在十歲那年。一部文言帶注釋的《聊齋志異選》，把我迷得魔魔怔怔，一到晚上，總覺得四處皆是狐蹤鬼影。成年后買了《聊齋志異》全本，經(jīng)常翻閱，還時常關注學術(shù)界的聊齋研究成果。山東大學的馬瑞芳教授是我老師，她在央視《百家講壇》講聊齋，并出版有多部聊齋研究專著，讓我加深了對這部千古奇書的理解。2017年初，我讀到李學良先生的書稿《破異：探秘<聊齋志異>中的方術(shù)世界》，又增長了不少見識。

李君這部書，切入點選得好，可謂別開生面。解讀《聊齋》的著作汗牛充棟，但此書獨辟蹊徑，選擇從方術(shù)下手。我們知道，蒲松齡先生是淄川人，淄川古時屬齊，而齊地一直是方士重點產(chǎn)區(qū)。當年秦始皇想長生不老，方士徐福取得了他的信任，奉命帶童男童女去海外仙山尋藥；漢武帝向往成仙登天，齊地方士就紛紛上疏，敬獻神怪奇方，先后有萬余人。到了蒲松齡生活的年代，方術(shù)在齊地一帶依然盛行，制造著種種奇跡，影響著百姓生活，甚至改變了許多人的命運。蒲松齡耳濡目染，加之道聽途說，手中的筆便搖曳多姿，在“寫人寫鬼”“刺貪刺虐”的過程中，對方術(shù)也做了許多紀錄和描述。李君著眼于這些內(nèi)容，體現(xiàn)了其獨到的學術(shù)眼光。

既是“探秘”，必有相應的勇氣與能力?！读凝S》里的方術(shù)，云遮霧罩，神神道道，讓人眼花繚亂，目瞪口呆。普通讀者看過也就看過了，揩去額頭的冷汗該干啥干啥，或者認為小說家言，不必當真。還有一些人，只管詫異、驚恐，卻不明白那些傳奇故事為何發(fā)生，蹊蹺之事從何而來。李君憑借其過人的勇氣、豐厚的學養(yǎng)、靈慧的悟性，追根溯源，將那些方術(shù)一一解密，令我們茅塞頓開?！读凝S》中的《耳中人》，李君小時候就讀過，心中揣著好多謎團。他定居蒲松齡的故鄉(xiāng)，在大學里做起學問后，就下決心要解開此謎團。他閱讀《丁耀亢全集》，發(fā)現(xiàn)了主人公譚晉玄確有其人。隨后，他由修行談到“守庚申”，進入了道教修煉的幽玄領域。他談得很地道，從“斬三尸”到走火入魔，再到灶王爺?shù)膩須v，最后談到庚申崇拜，讀者于是恍然大悟，知道耳朵里如何會鉆出小人，練功為何會得神經(jīng)病。我們讀《畫壁》，會對朱孝廉能進入壁畫與仙女成就好事的情節(jié)感到特別好奇，而李君從“幻由心生”出發(fā)，以《南柯一夢》和《枕中記》為例，講夢境種種，講古今催眠術(shù)，甚至還講到藏密夢修術(shù)，揭秘老和尚通過壁畫讓朱孝廉產(chǎn)生幻覺，引其生發(fā)向道之心的努力?！斗N梨》寫一個道士埋下的梨核，很快長成樹、結(jié)出梨。李君講古籍中的類似戲法，揭秘戲術(shù)真相，令人信服。對《尸變》里的“詐尸”一事，他采用古人的魂魄說，對“鬼遁法”、湘西地區(qū)趕尸習俗的真相，以及現(xiàn)代神經(jīng)科學成果，做了詳細解釋?！堕L清僧》里有“借尸還魂”的故事，李君便從古代的多個“奪舍”傳說講起，并且講了季羨林親歷的“撞客”奇遇，講了藏傳佛教的轉(zhuǎn)世靈童，講了佛道兩家“奪舍”的不同目的，最后猜度：像長清老僧那樣，凝神有成、定力深厚，方能“奪舍”，實現(xiàn)“另一種長生”。

可貴的是，李君這部書，不只是揭方術(shù)之秘，更多的是揭文化之秘?！懂嬈ぁ肥恰读凝S志異》中的名篇，是個大大的IP，光是電影就拍過許多版本。在這部書里，李君轉(zhuǎn)述了《畫皮》的有關情節(jié)之后，談到佛經(jīng)中的類似故事，談到佛教的“不凈觀”和“白骨觀”，談到《紅樓夢》里的“風月寶鑒”這面魔鏡，進而做出推論：“畫皮”是對佛教“不凈觀”的隱喻。到這里，他并沒有止步，又引佛經(jīng)中記載的“跋求摩河慘案”，講“不凈觀”的副作用，這個副作用體現(xiàn)在《畫皮》中，就是“王生之死”。講到這里，他又揭秘一個匪夷所思的情節(jié)：乞丐吐出的一口濃痰，為何變成一顆搏動不止的心臟，跳入王生胸腔令其復活。他說，這是隱喻了佛教的另一種修行方術(shù)——穢跡（金剛）法。介紹過穢跡法門，說出了螺髻梵王的秘密和法力來源，再回頭捋一捋《畫皮》故事，讓自己的論點牢固確立。整個揭秘過程，讓人腦洞大開。在此書下半部“演繹篇”里，李君走得更遠，借聊齋故事做由頭，從一個情節(jié)或一個細節(jié)出發(fā)，講述與其相關的文化。譬如，《噴水》這一篇講兇宅，他就介紹了風水學，講兇宅怎樣形成、如何確認，以及鎮(zhèn)壓的方法。他依據(jù)多種文獻，講“息壤”一物的來歷，還順便說明，“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”的“鎮(zhèn)”源自此物?！读凝S》中有《蛇人》《斫蟒》兩篇關于大蛇的故事，李君便講起了東西方的蛇圖騰文化，其中涉及耶、道、釋三家?！渡酢分袑憦埬匙龅囊粋€奇怪的夢，李君借此講“巫術(shù)思維”，講《山海經(jīng)》為何是那種寫法，考證“夸父逐日”的事件真相、“夔一足”的正確含義，以及黎民的“黎”是什么意思。《封三娘》中提到了華佗五禽圖，李君更是洋洋灑灑，用一萬兩千字的篇幅講五禽戲的由來和原理，華佗所傳五禽戲和后世所傳五禽戲的區(qū)別，還用父親和自己的親身治病經(jīng)歷，闡解類似五禽戲的運動療法為何有效。讀了這些篇章，你會覺得，蒲松齡著作中的星星點點，到了李學良手中都可以變成火種，在他的學術(shù)研究領域引發(fā)一片片光明。

這一片片光明，由他的學術(shù)能量釋放而成。他不只深入透徹地研究《聊齋志異》，還大量閱讀與其有關的書籍，博古通今。行文中，他廣征博引，單是提到的佛道經(jīng)書、古人筆記、稗官野史就數(shù)不勝數(shù)。對于現(xiàn)代人文著作、科技成果、社會新聞、網(wǎng)絡信息，他也納入視野，為我所用。更重要的是，他能將這一切融會貫通，鑄成一把把破解《聊齋》的秘鑰，為讀者消解一個個疑團。除了揭秘方術(shù)之秘、文化之秘，他還運用這些鑰匙，試圖破解人類社會之秘、宇宙萬物之秘。例如他對“末法時代”人們思維變化的分析，對“螺旋”是宇宙中聚氣形式的結(jié)論，就給人以耳目一新之感。

學術(shù)性與趣味性并重，是李學良給這部書制定的寫作目標?，F(xiàn)在看來，他實現(xiàn)了。我們讀此書，不只讀出了學問，也讀出了樂趣。用現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)述的聊齋故事，與其相關的歷史傳說、充滿神秘氣息的傳統(tǒng)文化、作者本人的親身經(jīng)歷，穿插雜糅，妙趣橫生，讓人如入山陰道中，風景目不暇接。尤其是語言，生動活潑，時尚詼諧，還納入了一些網(wǎng)絡用語，給人以深刻印象。讀到這些地方，我們往往忍俊不禁，開懷一笑。

李學良是1979年出生的青年學者，已經(jīng)發(fā)表多篇學術(shù)論文，出版了《當代沂蒙文學的多重文化內(nèi)涵》這部對我很有啟發(fā)的專著。因為工作單位在蒲松齡的故鄉(xiāng)淄川，李君似乎也沾染了一些仙氣，是以又在主業(yè)之余投身《聊齋》研究，此書就是一個可喜的成果。但他說，本書只是揭開了《聊齋》方術(shù)世界的冰山一角，所以還只是“初探秘”。這讓我們有了新的期冀，今后，他還會揭開《聊齋》世界的哪些秘密呢？我們拭目以待。

2017.2.26

（編者注：趙德發(fā)，山東省作家協(xié)會副主席，當代文壇實力派作家，有“農(nóng)民三部曲”、“宗教三部曲”、《人類世》等長篇小說的典范之作）