第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代作家群落概念的提出

然而，我們現(xiàn)在在研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的社團(tuán)流派時(shí)，仍然發(fā)現(xiàn)一些無(wú)法回避的問(wèn)題：首先，“社團(tuán)流派”這個(gè)概念的概括過(guò)于籠統(tǒng)而不夠嚴(yán)密，對(duì)研究對(duì)象的內(nèi)涵和外延缺少明確的界定。一般認(rèn)為文學(xué)社團(tuán)之所以為“社團(tuán)”，是因?yàn)槠渫哂斜容^嚴(yán)密的組織形式、宣言綱領(lǐng)、創(chuàng)作主張，以及相對(duì)固定的刊物和比較穩(wěn)定的成員，我們通常把這類社團(tuán)稱為完整社團(tuán)或理想社團(tuán)。比如文研會(huì)、創(chuàng)造社、語(yǔ)絲社、新月社等，盡管它們有的以某一種或幾種刊物為聚散的核心，有的因師生同學(xué)關(guān)系而組合成團(tuán)，有的以成員的鄉(xiāng)土關(guān)系而聚集成社，但整體而言它們有宣言、有綱領(lǐng)、有機(jī)關(guān)刊物、有相對(duì)固定的成員，在文學(xué)追求上有著相對(duì)同一的審美追求，等等，因而具備了完整社團(tuán)或理想社團(tuán)的一般特征。然而現(xiàn)代文學(xué)史上并非所有的社團(tuán)都是如此。事實(shí)上，文學(xué)社團(tuán)的組織形式和外部形態(tài)變化多樣，有的社團(tuán)有成立宣言或綱領(lǐng)，有的則沒(méi)有；有的有固定成員，有的則成員流動(dòng)變化較大；有的組織嚴(yán)密，有的組織則關(guān)系松散；等等。社團(tuán)的思想觀念、成員的文化心態(tài)也往往隨著外部環(huán)境的變化而發(fā)生變化，存在著諸多不確定的因素?！拔膶W(xué)流派”的概念也存在這種問(wèn)題。文學(xué)流派一般是指文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，一定歷史時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的一批作家，在文學(xué)理論、社會(huì)文化立場(chǎng)和創(chuàng)作方面有著師承和相互影響，由于審美觀點(diǎn)的相近和創(chuàng)作風(fēng)格類似，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的文學(xué)集團(tuán)和派別。流派成員之間一般沒(méi)有結(jié)社的行為，更很少能談得上共同的宣言和綱領(lǐng)，只是在審美觀點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格上比較接近（互相之間有一些交流，創(chuàng)作上互相有一些影響），比如京派、新感覺(jué)派、現(xiàn)代詩(shī)派等。由于流派是后人總結(jié)命名的，所以這樣的命名必然帶有極強(qiáng)的主觀性的成分，在闡釋的時(shí)候帶來(lái)更多不確定的因素。比如“京派”這個(gè)概念就存在著很多的爭(zhēng)議。再比如“社會(huì)剖析派”這個(gè)流派到底包括哪些成員？成員之間是否有一些交往？這些交往是否影響到他們的創(chuàng)作？他們的創(chuàng)作存在著哪些變化？這些問(wèn)題都還未得到透徹的研究。盡管嚴(yán)家炎先生在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中為這個(gè)流派命名后，學(xué)界基本都認(rèn)可了這個(gè)概念，使得“社會(huì)剖析派”的命名具有了合法性，但目前來(lái)看，其內(nèi)涵仍然存在著進(jìn)一步闡述的空間。

其次，還有一個(gè)問(wèn)題不可忽視，那就是社團(tuán)流派一旦形成之后，并非如我們所預(yù)想的那樣“鐵板一塊”，而是始終處于變化之中。這種變化既體現(xiàn)在社團(tuán)流派的外部形態(tài)方面，比如社團(tuán)流派往往隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)展變化，有的不斷壯大，有的不斷縮小直至消亡；成員方面也不斷變化，可能一個(gè)作家今天加入這個(gè)社團(tuán)，但明天又退出加入另外一個(gè)社團(tuán)。此外這種變化還體現(xiàn)在社團(tuán)流派的內(nèi)部形態(tài)方面，比如社團(tuán)流派的創(chuàng)作觀念、成員的文化心態(tài)等往往也隨著外部環(huán)境的變化而發(fā)生改變。以上這些問(wèn)題，原本是社團(tuán)流派研究的題中應(yīng)有之義，但是，傳統(tǒng)意義上的社團(tuán)流派研究通常只重視社團(tuán)流派的靜態(tài)分析，對(duì)動(dòng)態(tài)變化的研究往往捉襟見(jiàn)肘。這并不意味著以往研究者沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為問(wèn)題的癥結(jié)還是出在“社團(tuán)流派”概念本身，由于概念自身概括性不強(qiáng)，才導(dǎo)致了文學(xué)社團(tuán)流派動(dòng)態(tài)研究的后繼乏力。

盡管“社團(tuán)流派”的概念一直都在使用，但對(duì)于這個(gè)概念的質(zhì)疑其實(shí)由來(lái)已久，顯然很多學(xué)者也已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并且試圖努力地去解決，比如吳福輝先生的30年代文學(xué)的“板塊說(shuō)”、楊洪承先生的“現(xiàn)代社群”論、楊義先生流派的“五要素”論等就是這個(gè)方面努力的結(jié)果。此外，陳思和先生和丁帆先生主持的教育部重大項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)史”中提出的觀點(diǎn)在所有的觀點(diǎn)中比較具有代表性，他們認(rèn)為解決社團(tuán)流派研究困境的方法就是把“社團(tuán)流派”分為“社團(tuán)”和“流派”兩個(gè)概念。在研究重點(diǎn)方面，社團(tuán)研究重在人事，研究社團(tuán)的興衰聚散；流派研究重在創(chuàng)作，研究風(fēng)格的流變。“兩者混在一起研究，結(jié)果往往是流派因素壓倒社團(tuán)因素，理論概括壓倒作家的活動(dòng)。”這種觀點(diǎn)無(wú)疑為我們社團(tuán)流派的研究開拓了思路，辨明了方向。而且這個(gè)課題項(xiàng)目的研究在社團(tuán)研究方面取得了豐碩成果，涉及的每個(gè)社團(tuán)研究材料翔實(shí)，脈絡(luò)清楚，其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)研究的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是如何來(lái)開展對(duì)現(xiàn)代文學(xué)流派的研究？用社團(tuán)研究的方法來(lái)研究流派是否可行？叢書并沒(méi)有給我們答案，這仍然是一個(gè)有待解決的難題。不過(guò)筆者認(rèn)為以往在社團(tuán)流派研究的過(guò)程中，研究者往往把社團(tuán)流派放在一起，并非完全沒(méi)有理由。社團(tuán)固然是作家集中活動(dòng)的空間，有著復(fù)雜的人事的糾纏；而構(gòu)成流派的群體雖然關(guān)系松散，其背后仍然存在一個(gè)有著互相影響的團(tuán)體。所以站在這個(gè)角度上來(lái)看，社團(tuán)與流派并論其實(shí)有其合理的一面，關(guān)鍵還是研究角度的問(wèn)題。

那么到底有沒(méi)有一個(gè)更為合適的概念來(lái)解決社團(tuán)流派研究的問(wèn)題呢？筆者認(rèn)為，借用“群落”這個(gè)概念，也許能較好地解決這個(gè)難題，至少在一定程度上可以緩解社團(tuán)流派研究中的敘述困境。

“群落”（community），原本是一個(gè)生態(tài)學(xué)概念，指的是一定時(shí)間內(nèi)居住在一定空間范圍內(nèi)的生物種群的集合，它包括植物、動(dòng)物和微生物等各個(gè)物種的種群，共同組成生態(tài)系統(tǒng)中有生命的部分。生態(tài)學(xué)是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家、哲學(xué)家艾倫斯特·赫克爾（Ernst Haeckel）1866年在《有機(jī)體普通形態(tài)學(xué)》中首先提出，書中作者勾畫了反映動(dòng)、植物演化關(guān)系的系統(tǒng)樹，描述了生物同有機(jī)或無(wú)機(jī)環(huán)境之間的關(guān)系。20世紀(jì)前半期，美國(guó)人類文化學(xué)者在研究北美印第安土著民族時(shí)發(fā)現(xiàn)了文化與環(huán)境之間存在著密切的聯(lián)系，為文化生態(tài)學(xué)開辟了道路。1955年美國(guó)文化人類學(xué)家朱利安·海恩斯·斯圖爾特（Julian Haynes Steward）出版專著《文化變遷的理論》（Theory of Culture Change），試圖證明不同文化發(fā)展的規(guī)律并概括文化發(fā)展中形成的各種混合文化的類型。他從生物學(xué)家那里借用生態(tài)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專門的“文化生態(tài)學(xué)”學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來(lái)源，由此創(chuàng)建了文化生態(tài)學(xué)。從此以后，文化生態(tài)學(xué)為越來(lái)越多的人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，并逐漸發(fā)展成一門新的學(xué)科。

“文化生態(tài)學(xué)”中的“文化群落”這個(gè)概念正是源自生態(tài)學(xué)中的“群落”。有學(xué)者認(rèn)為，“所謂‘文化群落’是指，文化個(gè)體對(duì)超越其上的超越價(jià)值作向上的文化認(rèn)同，在此個(gè)體性的文化認(rèn)同中，個(gè)體自由發(fā)展，生成意義，以此達(dá)成個(gè)體之間以此超越價(jià)值為號(hào)召的相互認(rèn)同，這種個(gè)體之間相互認(rèn)同產(chǎn)生的集體形態(tài)就是文化群落”。筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化群落就是指在一起生存的不同層次的文化所形成的，具有相對(duì)獨(dú)立的特征的文化群體。文化群落是與一定的文化環(huán)境相適應(yīng)的，在特定的文化群落中具有特定的文化生態(tài)氣候。在各個(gè)文化群落中，不同層次上的文化具有某種相似的特征，而且它們的文化意義主要在于為其所處的文化群落進(jìn)行服務(wù)。

每個(gè)民族的文化系統(tǒng)實(shí)際上是由許多小的文化生態(tài)群落構(gòu)成的一個(gè)文化生態(tài)場(chǎng)。例如，一個(gè)民族文化系統(tǒng)往往由政治文化、宗教文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化、家庭文化、心理文化、法律文化、道德文化、飲食文化等構(gòu)成，每一方面都對(duì)整個(gè)場(chǎng)產(chǎn)生著全方位的作用，在這個(gè)場(chǎng)的任何一個(gè)部分發(fā)生一點(diǎn)變化都會(huì)波及整個(gè)場(chǎng)的所有部分，只不過(guò)與波動(dòng)中心距離較近的部分受的振動(dòng)大些，遠(yuǎn)的部分則小些。文化群落的劃分有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，比如從地域角度來(lái)分，中國(guó)文化可以分為齊魯文化、江浙文化、燕趙文化、東北文化、藏文化等；這些文化群落各自又有許多更小的群落，如江蘇文化又可分為淮揚(yáng)文化、蘇南文化、金陵文化、徐州漢文化等不同的小群落。比如從社會(huì)階層上來(lái)劃分，文化群落又有精英文化群落、大眾文化群落之分。而中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”“雅”“頌”可以分別看成是普通民眾、知識(shí)階層、統(tǒng)治階層等不同文化群落的文化表現(xiàn)。西方也有類似的劃分，比如馬修·阿諾德（Matthew Arnold）把維多利亞時(shí)代的英國(guó)人分為野蠻人（Barbarians，貴族階級(jí)）、非利人士（Philistines，中產(chǎn)階級(jí)）和群氓（Populace，平民）等三個(gè)文化群落，并分析了三個(gè)文化群落各自的文化觀念與時(shí)尚。

作為“文化群落”的一個(gè)子系統(tǒng)，“作家群落”是在一定文化環(huán)境下形成的具有相對(duì)獨(dú)立特征的文學(xué)群體。文化是一個(gè)大生態(tài)環(huán)境，處于這個(gè)環(huán)境中的文學(xué)主體個(gè)人（作家）的生活態(tài)度、文學(xué)觀念、藝術(shù)審美傾向性等必然會(huì)隨著文化生態(tài)環(huán)境的不同而變化，文學(xué)主體個(gè)人會(huì)根據(jù)文化生態(tài)環(huán)境而調(diào)整自身，以適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境的變化。另外，文學(xué)主體個(gè)人（作家）之間由于心性氣質(zhì)的相近而產(chǎn)生某種認(rèn)同，或者由于心性氣質(zhì)相反而產(chǎn)生排斥，無(wú)論是認(rèn)同還是排斥，原本互相獨(dú)立的文學(xué)主體個(gè)人之間產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)?；ハ嗾J(rèn)同的個(gè)人通過(guò)多種方式達(dá)成交流，最終形成作家群落。而被排斥的一方也有可能拉幫結(jié)派，同仇敵愾，形成另一個(gè)作家群落。所以“作家群落”真實(shí)反映作家聚合中的自然的（地緣、教育背景、職業(yè)等）生態(tài)，既表現(xiàn)出一定的文學(xué)或者社會(huì)政治的組織行為，形態(tài)方面發(fā)生著從產(chǎn)生到消亡的復(fù)雜變化，同時(shí)內(nèi)部形態(tài)方面與這個(gè)群體成員之間的心理和精神因素存在著密切的關(guān)系，體現(xiàn)了群體精神追求的一致性，由此在創(chuàng)作上形成文學(xué)風(fēng)格的相近性，是一個(gè)立體性的“文學(xué)場(chǎng)域”。

盡管文化生態(tài)學(xué)在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)起步不久的年輕學(xué)科，但采用這種方法來(lái)研究文學(xué)流派和作家群落已成為一種行之有效的新方法，并且已經(jīng)取得了較為豐碩的成果。在方法論方面比較具有代表性的論文有《論中國(guó)古典詩(shī)歌研究的文學(xué)生態(tài)學(xué)途徑》，文章談到了中國(guó)古典詩(shī)歌流派研究中尤其需要采用文學(xué)生態(tài)學(xué)策略途徑的重要意義，認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)歌研究中的群體和流派研究，只有遵循文學(xué)生態(tài)學(xué)的研究方法途徑，研究才能深入。而對(duì)于具體的作家群落的研究則是從時(shí)間和地域兩個(gè)角度展開的。從時(shí)間角度來(lái)看，比如《西晉作家群落對(duì)文學(xué)風(fēng)格特色的影響》《論晚明女詩(shī)人群落分布與創(chuàng)作特征》《被遮蔽的文學(xué)圖景——對(duì)1932—1945年?yáng)|北地區(qū)作家群落的一種考察》《論明代建陽(yáng)書坊媒介生態(tài)下的文人群落》《“鴻都門學(xué)”的建立與漢末“文人群落”重組》《晚唐兩大詩(shī)人群落及其風(fēng)貌特征》等，這些研究文章都是從縱向的時(shí)間角度探討了各個(gè)不同的歷史時(shí)期的作家群落。而《近代東北文化與滿洲女作家群落》《17世紀(jì)蘇州地區(qū)創(chuàng)作傳播白話小說(shuō)的文人群落》《關(guān)于“白洋淀詩(shī)歌群落”》《文學(xué)藝術(shù)的地域色彩及群落生態(tài)》等則是從空間地域角度探討了作家群落。此外，周泉根、梁偉的專著《京派文學(xué)群落研究》更是明確提出文學(xué)群落是一種文學(xué)史的新視角，認(rèn)為“如果用‘群落’這個(gè)概念代替‘流派’，既能解釋這種尷尬和含混，也能消解這種尷尬和含混，且可更準(zhǔn)確地揭示和解釋京派文學(xué)的本來(lái)風(fēng)貌和內(nèi)在機(jī)理”。其中一些論點(diǎn)于我心有戚戚焉。

按照這些研究文章的理解，作家群落是某個(gè)特定時(shí)空狀態(tài)的文學(xué)群體?！段膶W(xué)運(yùn)作模式概論》一文認(rèn)為構(gòu)成文學(xué)群落的基本要素主要有幾個(gè)方面：一是兩個(gè)及以上人員參與；二是通過(guò)協(xié)議的方式；三是存在文學(xué)活動(dòng)跡象……筆者認(rèn)為這些只是構(gòu)成文學(xué)群落的基本條件，如何來(lái)認(rèn)定一個(gè)作家群落？綜合以上的研究觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，構(gòu)成作家群落的基本要素主要有三個(gè)方面：一是具有群落的凝聚中心。一般都有一個(gè)知名度、受關(guān)注度較高的知識(shí)權(quán)威存在，領(lǐng)導(dǎo)或潛移默化地影響著群落其他成員的創(chuàng)作。二是具有某種協(xié)議。個(gè)體成員之間因?yàn)檎J(rèn)同而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，達(dá)成成文或者不成文的協(xié)議。個(gè)體成員之間一般互相支持、一致對(duì)外，在保留個(gè)性的基礎(chǔ)上同氣相求、同聲相應(yīng)，彰顯出群體的意識(shí)。三是具有互動(dòng)的文學(xué)活動(dòng)。作家群落成員之間是單純的文學(xué)交往行為或活動(dòng)，相互之間形成互動(dòng)，包括互相影響的文學(xué)創(chuàng)作、互相間的鑒賞和批評(píng)、作品的編輯出版發(fā)行等。符合以上三個(gè)要素的即是本書論述的作家群落。作為一個(gè)概念來(lái)說(shuō)，作家群落最大的價(jià)值首先在于它是一個(gè)豐富的知識(shí)文化譜系，融合了獨(dú)特地域、教育背景、政治經(jīng)濟(jì)和出版?zhèn)髅降榷喾N因素，映射出復(fù)雜的人事交往和文化心態(tài)；其次，作家群落還是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的機(jī)體，涉及群體的形態(tài)的演變、文化心理的轉(zhuǎn)變等多個(gè)方面。因此，作家群落概念的采用將擺脫傳統(tǒng)文學(xué)社團(tuán)流派觀念與框架的束縛與羈絆，在紛繁復(fù)雜的文化生態(tài)中對(duì)文學(xué)社群做出客觀真實(shí)的揭示。在作家群落的視野中，中國(guó)現(xiàn)代文壇正是由許多大大小小的作家群落組成，這些作家群落形態(tài)各異，不斷變化，互相爭(zhēng)斗，形成了紛繁復(fù)雜的作家群落現(xiàn)象，由此也成為中國(guó)現(xiàn)代文壇一幕幕綺麗的風(fēng)景。

1. 參見(jiàn)吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》，北京，北京大學(xué)出版社，2010；楊洪承：《文學(xué)社群文化形態(tài)論》，合肥，安徽文藝出版社，1998；楊義：《流派研究的方法論及其當(dāng)代價(jià)值》，載《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001（5）。
2. 陳思和、丁帆主編：《“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)史”研究書系》，總序，4頁(yè)，上海，東方出版中心，2006。
3. 耿波：《文化群落與都市文化群落的危機(jī)》，載《中華讀書報(bào)》，2006-04-12。
4. 參見(jiàn)陳玉蘭：《論中國(guó)古典詩(shī)歌研究的文學(xué)生態(tài)學(xué)途徑》，載《文學(xué)評(píng)論》，2004（6）。
5. 周泉根、梁偉：《京派文學(xué)群落研究》，4頁(yè)，上海，上海三聯(lián)書店，2012。
6. 參見(jiàn)王雪偉：《文學(xué)運(yùn)作模式概論》，載《理論與創(chuàng)作》，2007（5）。