中世紀(jì)的西方密布著堅(jiān)固的城堡和羅馬式建筑。倘若當(dāng)時(shí)的西方人來(lái)到印度，他們肯定會(huì)覺(jué)得待在印度北方的等級(jí)制度社會(huì)，比在印度中部的民主制度社會(huì)更為自在。因?yàn)闊o(wú)論在哪里，作為外在權(quán)力的粗暴象征，這種來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的抽象思維，是為了以外來(lái)權(quán)力象征的僵化形式壓迫卑賤階級(jí)。相反地，在古希臘時(shí)期的西方，抽象思維出自民眾，其目的是通過(guò)英雄的喉舌表現(xiàn)內(nèi)在的權(quán)力。古希臘時(shí)期的西方、哥特時(shí)期的西方，如果尾隨思想的流動(dòng)前行，很快便能舊夢(mèng)重溫，因?yàn)樗枷氲募ち髟竭^(guò)高山，跨過(guò)海灘、原始森林和海洋，最終擴(kuò)散到了印度支那半島、印度半島，直至爪哇，并且使宏偉的廟宇遍布各地。

神秘的高棉族在柬埔寨各地修建要塞、宮殿和廟宇。叢林一點(diǎn)一點(diǎn)地吞噬這些建筑物。然而在高棉的周圍，自然界雖然林木茂盛，但是可能還不那么壓抑，矮林肯定也不那么恐怖，而且水果更為豐盛，河里有更多的魚(yú)群，因而生活顯得更為便利，領(lǐng)域也更加寬廣。此外，中國(guó)的哲理精神和道德精神，中和了那里熱帶自然紊亂而壓抑的氣氛。最后，在印度斯坦的佛教消失500年或600年以后，可能大約在10世紀(jì)，佛教已在高棉和爪哇產(chǎn)生巨大影響。在爪哇，亞洲東部的裝飾性雕刻藝術(shù)，推動(dòng)著其一個(gè)最繁復(fù)的分支向前發(fā)展，并且從高向低，用雕花形式來(lái)裝飾古建筑。古建筑上的淺浮雕像繪畫(huà)一樣具有動(dòng)感，表現(xiàn)釋迦牟尼的精神業(yè)績(jī)。贊頌佛祖的精神史詩(shī)體現(xiàn)在動(dòng)物身上和香氣四溢的森林間，那里碩果累累，百鳥(niǎo)齊鳴。這一史詩(shī)也反映在佛教音樂(lè)中。裝飾性雕刻藝術(shù)同樣通過(guò)婦女的慵懶與嫵媚展現(xiàn)出來(lái)，這些婦人有的在虔誠(chéng)祈禱，有的在輕歌曼舞，把豐富的夢(mèng)幻點(diǎn)綴在神的迷醉的酣眠中。高棉人一直是佛教徒，他們對(duì)精神平衡與和諧尤為關(guān)注。對(duì)此，印度鐫刻埃洛拉洞窟的雕刻家和金字塔形的廟宇雕刻家?guī)缀跻粺o(wú)所知。

當(dāng)然，富麗堂皇的裝飾永遠(yuǎn)不會(huì)走得更遠(yuǎn)。事實(shí)上，人們也只能如此。因?yàn)樵跂|南亞，森林比南亞更加茂密，鮮花更多，人口更密，濕氣更大，熱情也更為狂熱。然而，裝飾必須服從于精妙均衡的節(jié)奏感。綆帶飾裝點(diǎn)著花卉、果實(shí)、藤蘿、棕櫚和肥厚的植物。建筑物上，植物從墻的高處爬到低處，又沿著支柱攀緣，爬到門楣上直至婆羅門的四面高冕冠的頂部。這里，高冕取代了印度北部受波斯風(fēng)格影響的圓頂，或者南部達(dá)羅毗荼藝術(shù)的金字塔。綆帶飾和建筑線條結(jié)合得如此緊密，以至于綆帶飾使線條變得更為輕柔。綆帶飾似乎把線條整個(gè)凸突起來(lái)，使其成為形態(tài)輕盈的網(wǎng)絡(luò)。樹(shù)葉、盤卷的花莖、懸空的簇葉結(jié)成圖案，恰似散發(fā)著花香的細(xì)雨，靜寂而又旋轉(zhuǎn)著落下。