海德格爾說：“詩之道就是對現(xiàn)實閉上眼睛。詩人不行動，而是做夢。詩人所制，想象而已。”《人，詩意地安居》，第91頁。讀曹有云詩歌，也會跟著他由現(xiàn)實（時間）走向夢想（詩），或由夢想走向現(xiàn)實（存在），或許你會發(fā)現(xiàn)，他似乎養(yǎng)成了一種“對弈式”的認知／表達習慣，比如：有叫喊，有追問；有悲憤，有歡喜；有虛無，有充實；有殘缺，有完美；有罪孽，有拯救；有黑暗，有太陽；有地獄，有天堂；有死亡，有永恒。在這種種對證關(guān)系之中，“時間／存在”構(gòu)成了最基本的理念體系，“天空／大地”則支撐起了最基本的象征體系。詩人就是這般閃回在光影之間，踽踽于天地之間，時有猶疑，時有徘徊，終從“喜瑪拉雅八千里寒荒的陰影”走出，來到“流氧和雨之地”，就像摩西當年走出埃及那樣，這走出正是回歸，是邁向精神血地的痛苦回歸。

不過，詩也思矣，讀得多了，又不禁困乏：詩人命名了什么？我又感知了什么？除了像上帝那樣用洪水毀滅大地，除了像刑天那樣削去頭顱，除了像俄狄浦斯那樣剜掉雙目，除了像耶穌那樣走上十字架，除了像海子那樣倒向鐵軌，除了像曹有云這樣寫詩，在這曖昧的時代，人類何為？詩何為？因此讀曹有云，既可能被他崇高的悲情煽動，也可能為他恢宏的痛苦感染，可一旦沉靜下來，又總覺得還有許多需要“追問”之處。

先說詩的語言風格。值得肯定的是，他的詩風高亢，沉郁，大氣，有力度，有分量，干凈利落，像飛奔的石頭，即使不撞疼你的心，也會直擊長空，擲地有聲。也許這就是那種高原氣質(zhì)吧？如他在《高原人》中所寫：“我們吸食太陽豐盛的精血／我們啃咬石頭灼熱的面包”，也難怪詩人哈出一口熱氣就會燃燒了。再單純從詩的韻味上看，他的許多詩似乎帶有《圣經(jīng)》式的口吻（尤其是《詩篇》、《箴言》、《雅歌》、《以賽亞書》等），這種經(jīng)文色彩正與其詩本身所具備的高昂格調(diào)相匹配，使他的詩更適于正襟危坐，帶著肅穆的神情去“頌”，而不適于平平淡淡，用尋常的閑情去“讀”（海子的某些“大詩”也如是）。此即曹有云與某些口水詩人、下半身詩人最大的區(qū)別，他關(guān)注的是頭顱以上和腳板以下，他使用的是神的語言，他要傳達的是“天啟”，所以他的詩可稱“圣者之詩”。這是曹有云的優(yōu)勢，但同時又怕成為一種定勢，限制了他的語言向更廣袤的維度延伸。所以有些詩就顯得梗澀、生硬、枯干，少質(zhì)感，欠韌度，句式缺少變化，表達缺少節(jié)制，像是一覽無余的沙漠，大是大了，卻容易讓人望而生畏，很難讓人流連駐足。假如在剛性中加入少許柔性，在平乏中加入些許情趣，在結(jié)實中加入一點機智，在沉重中加入一點輕盈，也許會使詩味更濃，增添更多的親和力。也許只有如此，他的“個人特色”才能慢慢確立起來，真正找到屬于自己的“語言”。