通過這首詩，曹有云以前所未有的平和、自信，把“詩人”遣回凡塵，把自己置入“眾人”，像扛起日常生活一樣扛起“種子”和“花朵”。在這里，詩人已沒了因“受難”無果而耿耿于懷的“難受”，沒了因追問無果而自覺無趣的落寞，而是毅然返回人間，像海德格爾說的那樣：“安居于存在的天命的超越之境”《人，詩意地安居》，第14頁。?！独献印诽岢龅?ldquo;夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，及“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于樸”等觀點，大概也是在強調(diào)只有回歸到存在的根源，即所謂：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”人只有復(fù)歸于本性，才能從沉淪于“此在”（妄作？）的狀態(tài)中醒來，達(dá)到“沒身不殆”的本真（赤子、嬰兒）狀態(tài)。但是這種返回并不是把人推向世俗之“俗”，或者落入“一切都是命運”的圈套，而是盡其可能地追問人可能是誰，追問人可能向何處。

由符號化的“詩人”轉(zhuǎn)向詩意的“凡人”，也許應(yīng)為曹有云的潛質(zhì)之所在，當(dāng)他意識到“我就是缺乏流水靜止的心跳”時，大概也就開始洞悉“事物”所蘊藏的秘密，也便會如長出第三只耳朵一般，聽出“流水之聲／落葉之聲／大地之聲／無有之聲”，在平淡、孤獨中聽出一點“禪意”。這禪意來自大地，來自詩人對世間萬物的敬畏與諦聽：“大地只留石頭和沙子／人類的風(fēng)塵刮過／只是刮過”……人之于大地，不過是一絲風(fēng)，一粒塵，又有誰不化作云煙，歸之于萬物呢？做一個人，就是作為一個“必死的凡人”安居于大地之上。《人，詩意地安居》，第114頁。盡管詩人曾在“天梯”之上，也必須以大地為家，在高原上安睡、度過一生。禪說，“一樹一菩提”、“納須彌于芥子，于芥子呼現(xiàn)大千世界”，也曾有人仿此翻譯威廉·布萊克的詩：“一沙一世界／一花一天堂／掌中握無限／剎那成永恒。”譯者不詳，可參閱：［英］威廉·布萊克：《布萊克詩集》（張熾恒譯），上海三聯(lián)出版社1999年版，第89頁。曹有云的詩里亦不乏這般境界，比如：“河流在，又似乎不在／我在，又似乎沒在”；“一頭牛、一匹馬、一棵樹與／一條魚／一直都在呼吸／都在言語／都不會死去”——這種體悟不正是“和萬物同在的逗留”《人，詩意地安居》，第117頁。？他的“大地”是豐饒的，廣闊的，他以堅韌的“詞語”確立了一片自在的大地。再如：“一個人像一株小麥／一樣活著多好——／立于天地之間／吸取大地營養(yǎng)／享受陽光雨露／春生夏長秋熟冬藏”；“和每個人傾心交談／和每個人神圣約定／熱愛日常生活／熱愛寶貴生命……從噩夢中醒來／從疲倦中醒來／從游戲與迷宮中醒來／從歧途與黑暗中醒來／從詞語與神話中醒來……早早起床多么美好／運動鍛煉多么美好／喝了稀飯，嚼著咸菜，騎著單車／身披燙熱的紫外光／走在清晨透明的光里／去工作、去勞動、去創(chuàng)造多么美好……”這美好的聲音真的讓人心生感動，詩人不再把“一個人”孤立于眾人、人群之外，而是植根于大地，向“每個人”傳達(dá)美好的信息，這才是一種大包容，一種大愛，才是通向拯救之途。是的，當(dāng)詩人自覺地融入大地，成為一顆向大地扎根的種子，成為一顆向太陽發(fā)芽的種子，就不必再擔(dān)心上帝是否靠得住，不必?fù)?dān)心那猜想的猜想有誰知道，那語言的語言誰能聽見。