再說詩的意象意蘊(yùn)。正如前文分析的，在他的詩中，確已形成了蔚為壯觀的高原意象群。像春天、草原、大鳥、雪豹、箭鏃、燈盞、黃金等，而石頭、老虎、太陽等意象更是別有興味，可以作為解讀曹有云的快速簽證。再如，他還把時(shí)間、語言、詞語等非實(shí)物名詞及海子、昌耀、屈原、荷馬等“詩歌烈士”賦予了意象性，使其更具象，更富內(nèi)涵。有了這些家當(dāng)，曹有云的詩也意蘊(yùn)充沛，不顯單薄了。不過，如果進(jìn)一步再看，這眾多的詩歌意象好像多有出處，它們所承載的意蘊(yùn)也幾為慣例、通識，非高原所獨(dú)有，非曹氏所獨(dú)創(chuàng)，要么是舶來品，要么是仿制品，曹有云所做的，就是多喊幾聲“玫瑰、玫瑰，我愛你”，或是把“花朵”遞增為“花朵的花朵的花朵”。另外，雖然他的意象足夠豐富，可還是有不少抽象的概念、觀念竄入詩中，詩人總是不經(jīng)意地為了達(dá)“意”而丟了“象”。

最后也許該問一下，在詩的思想地圖上，曹有云的個(gè)人領(lǐng)地有多少？說起來，“思想”應(yīng)是其強(qiáng)項(xiàng)，他的詩在根本上還是以“思想”見長的，難怪有人會說他的詩就是在表現(xiàn)哲學(xué)。正如某些“詩人思想家”那樣，曹有云也是在時(shí)間的接縫里進(jìn)行思想操練，用“思”建起了“一個(gè)半詩的理智烏托邦”。這烏托邦的迷人之處即“思想”，是為“時(shí)間之花”中大美大善者，著實(shí)值得詩人標(biāo)榜和驕傲的。但是，近觀曹有云的“思想”，有時(shí)不是覺得似曾相識，就是覺得勉為其難，我們的悲情詩人好像老要拉出架子繃著臉在那兒做憂愁憂思狀，一下筆就是禮樂崩壞，一開口就是良知淪陷，即使很短的幾句小詩，也要寫得大義凜然，危言聳聽。這“思想”是來自他本能的恐懼或戰(zhàn)栗，還是在為賦哲學(xué)強(qiáng)做詩？如果本著這一前提，未免就會以下結(jié)論的方式直奔主題，很難用考察的、漸進(jìn)的方式去深入、去發(fā)掘、去呈現(xiàn)，而且注意力會過多地停留在外部世界，很難以內(nèi)省的目光探問自己。所以，曹有云的詩主要是對“他”、“他們”粗放式的悲憫，很少對“我”、“自我”進(jìn)行細(xì)膩的拷問。

不必諱言，無論是語言、意象，還是思想元素，曹有云的詩歌都還處于探索階段，尚未脫離荷爾德林、里爾克、昌耀等詩歌先驅(qū)——尤其是海子——的影子，在他的詩中，會很容易碰到海子式抒情、海子式意象，乃至海子式的詞句，在詩歌技藝和思想深度上，似乎傳承大于創(chuàng)造，借鑒多于揚(yáng)棄，而且詩人像是過分局限于慣有的思維方式，表現(xiàn)形式和精神狀態(tài)也趨于模式化。