1.白嘉軒的深層性禁忌心理

“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生娶過七房女人?！边@驚世駭俗的開頭似乎是作者在讓白嘉軒炫耀他非凡的性能力。相當(dāng)一部分人認(rèn)為這是作者嘩眾取寵的楔子，一些評論家則認(rèn)為這是為了表現(xiàn)白嘉軒“尊祖”與“宗孝”的文化心理。但從小說后面的情節(jié)發(fā)展與白嘉軒的發(fā)生邏輯來看，他的“引以為豪壯”并不僅僅是炫耀其性能力（相反，這正是他深藏于心的禁忌），尊祖與宗孝也只是一種表象，他真正引以為豪壯的是他以前仆后繼、百折不撓的精神最終得了兒子，獲得了他作為“父”（父親和族長）的權(quán)力。白嘉軒和他的前六房女人無子以及六個女人的死亡象征著什么？白嘉軒旺盛的情欲和六個女人的惶恐不安形成鮮明的對比，這暗示著一件事，白嘉軒潛意識里認(rèn)為他性欲的旺盛導(dǎo)致他無子的災(zāi)難。他害怕或者說他否認(rèn)性的激情和愛欲的存在。激情、放縱，對于白嘉軒來說是一種威脅，他所信奉的道德原則是節(jié)制，只有節(jié)制才能帶來尊嚴(yán)和權(quán)力。因此，他對自己的情欲有一種恐懼心理。反映在外，即受到無子的懲罰。無子、死亡和旺盛的情欲如影隨形，這種如影隨形的意象性是中國儒家道德文化的投射，中國性文化的超越功能即道德和生物本能的截然對立造成白嘉軒靈與肉的分裂，在生育目的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)攝下，他企圖把他的情欲歸結(jié)為為了后代，但是，他失敗了，他的靈魂產(chǎn)生了焦慮和不安。日后，他對小娥反復(fù)過分的性懲罰和對兒子白孝文的仇恨都顯示了他早年的不安和禁忌情結(jié)。

兒子的血緣性自然連結(jié)是種族綿延的保障和父輩獲得權(quán)力的象征。沒有兒子，他的族長權(quán)力就會受到全面質(zhì)疑，他就不可能辦學(xué)堂、訂鄉(xiāng)約、正家風(fēng)，在白鹿原上推行他的道德原則。頗具意味的是，在完成了生子的任務(wù)之后，白嘉軒的性生活突然成了空白，女人作為一個人的存在，在白嘉軒的世界里被遺忘了?；顒釉谧髌分械氖且粋€開始處心積慮運營生產(chǎn)的族長。這空白隱含了一個信息：白嘉軒在拒絕或者說在有意摒棄情欲，開始走向他的社會角色。性已經(jīng)成功地為他奠定了基礎(chǔ)。魯迅先生曾極具諷刺地說道：“性交是常事，卻以為是不凈；生育也是常事，卻以為是天大的功勞?！边@句話充分揭示了白嘉軒性禁忌的深層文化心理，也形象地揭示出中國人對性的分裂態(tài)度?！叭祟愔阅苓m應(yīng)，就在于生物性加上文化性的系統(tǒng)，生物程式的演化是要維持人類的生存并形成人類社會?！钡?，也正是人類善于把“生物性”加上“文化性”，才使“生物性”失去它自然鮮活的生命力，變成一種從屬于文化的因子。文化則成為一種權(quán)力模式存在于人的生物本能中，對人的性活動起著支配作用。