1993年，陜西作家陳忠實(shí)的《白鹿原》出版后，其中大量又細(xì)致的性描寫遭到了非議。有評論者認(rèn)為這是“玉中之瑕”，也有許多人認(rèn)為是一種商業(yè)炒作。我覺得，對這部陳忠實(shí)作為自己“墊棺做枕”的作品，任何簡單而又粗略的評價(jià)都是不恰當(dāng)?shù)?，尤其是其中關(guān)于性的描寫。它肯定寄寓了作者某些思考和情緒。本文即從性和權(quán)力的互動(dòng)關(guān)系入手，試圖從一個(gè)獨(dú)特的角度來分析《白鹿原》所蘊(yùn)含的性含義，具體來說，我想在本文中分析中國家族制度（中國封建社會(huì)初級權(quán)力機(jī)構(gòu)）是如何利用性來達(dá)到統(tǒng)治的目的，性在此中客觀上所承擔(dān)的角色以及權(quán)力對性的極端化態(tài)度如何使中國家族制度和傳統(tǒng)儒家道德文化走向衰落。同時(shí)本文還想具體分析一下書中幾個(gè)主要人物的性心理和性文化原型。

一、性與家族權(quán)力

要想弄清性在中國農(nóng)業(yè)社會(huì)權(quán)力中所扮演的角色，必須要弄清楚中國封建文化特征。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性和封閉性，決定了我們這個(gè)族群是循著自然的血緣關(guān)系構(gòu)造起來的，是一個(gè)禮俗社會(huì)，而不是契約社會(huì)，“血緣性的自然連結(jié)里層乃是人格性的道德連結(jié)”，它們相互滲透成為中國封建家族制度的一體兩面，使得血緣不再停留在自然的血性中，而提到了“道德的感通”這一層次，同時(shí)也使得道德不再停留在權(quán)力、理性規(guī)約這里，而是滲透到自然的血性之中。這種權(quán)力、理性和自然血緣相結(jié)合的道德方式?jīng)Q定了中國的倫理本位文化特征。因此，在中國封建基層社會(huì)，道德幾乎可以說代替了法律的職責(zé)。同時(shí)，在“自然的血緣性連結(jié)”下，個(gè)人的價(jià)值只有擺在血緣關(guān)系中即家族中才有意義。

弄清中國封建文化的特征和中國封建社會(huì)的基本特征，就比較容易分析性在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的角色。封建社會(huì)婚姻的主要目的在于生育，而性的另一重要部分——性欲從倫理上被剔除出去，這種性交、婚姻、生育三位一體的倫理型文化模式不是偶然的。性欲，這個(gè)沖動(dòng)和張揚(yáng)的產(chǎn)物，不符合中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的封閉性和保守性，對性欲的抑制，會(huì)促進(jìn)集體關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展；另外，在一個(gè)家庭中，有了兒子才能確立在村子里的地位，才能夠有足夠的勞動(dòng)力從事生產(chǎn)，這無形中夸大了性的生育功能和生育所彰顯出的權(quán)力性質(zhì)。對于一個(gè)族長來說，婚姻還是宗教權(quán)力的一種聯(lián)結(jié)方式，也是權(quán)力外延的一種渠道，生育的結(jié)果如何，往往會(huì)顛覆權(quán)力，使權(quán)力位移。因此，才有了白鹿原上的頭號(hào)人物白嘉軒“六葬七娶”的壯舉。