還有一件事將原伊斯蘭教徒與新伊斯蘭教徒區(qū)分開來。

“原伊斯蘭教徒”是名副其實的“伊斯蘭戰(zhàn)士”，負有參加戰(zhàn)斗擴大“伊斯蘭之家”的職責，也擁有把戰(zhàn)斗勝利所獲得的土地、財產(chǎn)和人員歸為己有的權(quán)利。說白了，他們可以參與戰(zhàn)利品的分配。

而“新伊斯蘭教徒”沒有資格參加擴大“伊斯蘭之家”的戰(zhàn)斗，也不能參與戰(zhàn)利品的分配。伊斯蘭戰(zhàn)士大約是想讓這些“新伊斯蘭教徒”從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)。然而，被伊斯蘭化的北非居民是羅馬帝國時代就不擅長這些工作的摩爾人和柏柏爾人。他們再也不想默不作聲地旁觀眼前海盜業(yè)的收益了。正好，這段時期大部分伊斯蘭戰(zhàn)士都集中于征服西班牙的征戰(zhàn)之中。

在嚴酷環(huán)境中生存的民族不會繁殖興旺，往往人口較少。我想，出身于阿拉伯半島的原生阿拉伯人的悲哀就在于人口稀少?！坝沂謭?zhí)著寶劍，左手擎著《古蘭經(jīng)》”的做法也許和戰(zhàn)士階層人數(shù)減少的風險不無關系。

最后妥協(xié)的似乎是原伊斯蘭教徒，也許他們注意到從事海盜業(yè)適合于原伊斯蘭教徒和新伊斯蘭教徒的共生共榮。

不論是做什么事業(yè)，只有在全體參加者認為能夠得到自己想要的東西時才會成功，才會長久。利害一致方能成功，成功方能長久持續(xù)。對北非的伊斯蘭世界而言，海盜行為這種“幸運之例”，既可以給原伊斯蘭教徒帶來完成圣戰(zhàn)的滿足感，又能給在宗教地位上不及他們的新伊斯蘭教徒帶來迅速到手的財富。

到了公元725年，海盜行為再度開始。這時，即使是打著圣戰(zhàn)旗號出海的海盜，也都不再從阿拉伯人充滿推廣伊斯蘭教義之心建設的凱魯萬出發(fā)了。由原伊斯蘭教徒的地方長官親自率領的海盜行為也逐漸少見。此后的出發(fā)港都是面向地中海的港口城市，多數(shù)都是自古以來以海港城市而聞名的港口。較之于離海岸線50公里的內(nèi)陸地區(qū)的凱魯萬，一出家門就是大海的港口城市對出海更為有利。人們從這點可以想象，此后海盜行為的直接承擔者已經(jīng)從原伊斯蘭教徒轉(zhuǎn)為新伊斯蘭教徒了。雖然不清楚始于何時，海盜出海的利益分配也按下面的方法確定下來。

收益的五分之一上繳地方長官，剩余的五分之四由船主、船長和船員分配。