三 正義之德：關于社會正義制度倫理的一點引申

一部對社會正義這個宏大主題做出了獨特創(chuàng)造性理論探究的著述，我們也許更應該著眼于她的思想創(chuàng)見，而不必苛求于她的理論全面性或完備解釋力。按羅爾斯在其《政治自由主義》及其相關說明（如他對哈貝馬斯有關此書評論的答復）的基本意見，現(xiàn)代性的社會政治哲學研究，尤其是有關正義問題的研究，不應該也不可能再奢求傳統(tǒng)的完備性（comprehensive）哲學目標，因為任何完備性哲學探究都不可避免地陷入形而上的理論幻覺?？墒?，這并不意味著我們不能尋求對研究主題作更為全面系統(tǒng)的理論探討，即使在非形而上的現(xiàn)實合理性層面，我們的主題言說也可以成功地實現(xiàn)話語語境的有效擴張。基于這一認識，我在反復讀過慈繼偉《正義的兩面》一書后，仍感到其言其語，意猶未盡。早在兩年多前，我便有幸先期拜讀到慈君是書的英文稿。粗略讀過一遍，已使我如飲醍醐，便情不自禁地建議他將之移譯為母語，讓國內讀者先睹為快。想不到慈君亦有肥水先流自家田的同感，接受了我的建議。同時，我也在讀后產(chǎn)生了另外一些想法，其中一些雖與慈君交換過。此次重讀其中文改寫本，有點想法愈加明確，不妨陳述于此，以討教于慈君于一萬。

慈君認為，“正義秉性”（the disposition of Justice）所反映的根本上說是一種公平的價值理想，其本身具有無條件性的價值向度：正義必須是絕對無條件的，容忍或放縱任何非正義--無論有多么例外的緣由--本身就是非正義。因為正義所要求的是一種既非利己主義、亦非利他主義的最起碼的普遍相互性。用時下人們常用的話來說，它是一種最基本的底線倫理規(guī)范，舍此，人們的社會交往乃至社會的基本生活秩序就不可能。依我的理解，底線倫理規(guī)范之所以具有不可退卻的性質，蓋因為它標示著一種沒有道德退卻余地的價值選擇界限，類似米蘭·昆德拉所說的“非如此不可”（have to be /have to do）。