問(wèn)題在于，“非如此不可”的行為方針具有不容例外的道德強(qiáng)制性力量。如何將這種“非如此不可”的道德強(qiáng)制性力量轉(zhuǎn)化為個(gè)人的“自愿性”道德行為動(dòng)機(jī)？一般說(shuō)來(lái)，道德規(guī)范所內(nèi)含的價(jià)值要求越高，其道義力量便愈強(qiáng)，所以并不是每一個(gè)人都能輕易地成為道德英雄或道德圣徒的。然則，如果我們換一個(gè)角度來(lái)看，道德規(guī)范之道義力量的強(qiáng)弱，并不只取決于它所內(nèi)含的價(jià)值目標(biāo)高度，同樣也取決于它所包容的道義要求的普遍性程度。最起碼的底線倫理規(guī)范既是一種最為普遍的社會(huì)道義要求，也就同樣有著強(qiáng)大的道義力量。最平常的也是最難做到的。毛澤東主席說(shuō)過(guò)，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。說(shuō)的也是這個(gè)意思。道德意義上的好事并不一定是驚天動(dòng)地的道德壯舉，更多的是指日常行為的正當(dāng)合理，正由于此，把一種諸如正義這樣的絕對(duì)無(wú)條件性社會(huì)道義要求內(nèi)化為每個(gè)人自愿性的正義行為動(dòng)機(jī)，就絕非是輕而易舉的事情。也正是因此之故，慈繼偉在慎重估價(jià)了正義的道德行成之后，嚴(yán)肅地指出了社會(huì)正義局面的脆弱性。

不過(guò)，慈君似乎有意劍走偏鋒：他在探討正義之兩面性時(shí)，將主要心思和筆墨都貫注于正義的主觀內(nèi)在因素或個(gè)體正義行為動(dòng)機(jī)的有條件性方面。但按照他的“兩面性”解釋言路，似乎也應(yīng)該對(duì)正義的另一面--即：正義的客觀條件（環(huán)境）或社會(huì)制度正義的無(wú)條件性方面--給予同等的（至少也應(yīng)是與其主題研究的要求相匹配的）關(guān)注。比如說(shuō)，社會(huì)正義制度的絕對(duì)無(wú)條件性道義要求是如何合法產(chǎn)生的？又如何發(fā)揮并保持其無(wú)條件性的道義規(guī)范作用？更值得注意的是，從社會(huì)制度倫理的視角來(lái)看，社會(huì)制度本身的正義與公正運(yùn)作與作為社會(huì)公共權(quán)力代理者的官僚管理階層的正義品德往往是直接相關(guān)的。與普通公民的正義德行相比，他們的正義德行對(duì)于維持社會(huì)的正義局面、防止和消除社會(huì)非正義的例外，有著更為重大的影響。就此而言，他們既具有社會(huì)公民的身份，因此他們應(yīng)承擔(dān)他們作為社會(huì)公民的正義倫理義務(wù)；又具有社會(huì)公共權(quán)力管理者的身份，因此他們還應(yīng)承擔(dān)一份額外的--相對(duì)于社會(huì)公民而言--正義之政治職責(zé)。