記憶猶新的是對(duì)歷史學(xué)家埃爾奈斯特·諾爾特的放逐。諾爾特認(rèn)為古拉格集中營(yíng)（蘇聯(lián)）和納粹集中營(yíng)之間有著因果關(guān)系，即布爾什維主義和納粹主義具有同源性。20世紀(jì)80年代中期，他被知名文學(xué)評(píng)論家馬塞爾·萊?！だ崞娣Q為國(guó)家社會(huì)主義的辯護(hù)人，把“瘋狂與方法論”相結(jié)合，拿猶太人與昆蟲(chóng)相比較。這種令人憤慨的指責(zé)背后是對(duì)諾爾特觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)的忽略。因?yàn)橹Z爾特所指的“因果關(guān)系”并非指一種“客觀的關(guān)系”，而只是在犯有反人類罪的希特勒的那些妄想中得到了印證。

諾爾特用他那絕無(wú)僅有的雄辯才能將那些混合著意識(shí)形態(tài)和情感的論述展現(xiàn)在世人面前。主寫(xiě)法國(guó)大革命的史學(xué)家弗朗索瓦·傅雷在《幻想的幻滅》一書(shū)中寫(xiě)道，諾爾特所做的是有關(guān)兩次世界大戰(zhàn)期間的歐洲的最重要的研究之一：因?yàn)槲ㄒ粡氐追治?0世紀(jì)初兩大思潮和政治運(yùn)動(dòng)，即馬克思列寧主義和德意法西斯主義的方法，就是將兩者當(dāng)做導(dǎo)致自由民主危機(jī)的因素放在一起觀察……

哈佛科學(xué)家理查德·派普斯認(rèn)為，猶太人對(duì)布爾什維主義的參與不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。因?yàn)橛杏^點(diǎn)影射猶太人組織為了顛覆基督教文明和雅利安文明而創(chuàng)造了共產(chǎn)主義。而這種言論為納粹提供了徹底清除猶太人的意識(shí)形態(tài)和心理基礎(chǔ)。美國(guó)歷史學(xué)家亨利·L·費(fèi)恩戈德認(rèn)為猶太人在歐美領(lǐng)導(dǎo)布爾什維主義運(yùn)動(dòng)的形象是反猶主義高漲的主要原因。

這些觀點(diǎn)也體現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義感知的不斷變化，尤其是在蘇聯(lián)解體之后，人們對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)知發(fā)生了一些變化。法國(guó)作家斯蒂法尼·古爾多瓦主編的《共產(chǎn)主義黑皮書(shū)》將共產(chǎn)黨政權(quán)的罪行稱為“紅色屠殺”。黑皮書(shū)的作者之一亞歷山大·尼古拉耶維奇·雅科夫列夫曾是戈?duì)柊蛦谭虻挠H密戰(zhàn)友和蘇聯(lián)重組改革的設(shè)計(jì)師。他在書(shū)中說(shuō)蘇聯(lián)是一個(gè)“名為社會(huì)主義的集中營(yíng)”。就此，他和其他的學(xué)者在20世紀(jì)90年代末延續(xù)了之前的“歷史學(xué)家論爭(zhēng)”。然而這次論爭(zhēng)遠(yuǎn)沒(méi)有之前的激烈，只有少數(shù)的尖銳對(duì)立點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化和其帶來(lái)的社會(huì)變化讓西方工業(yè)國(guó)的人們?cè)?0世紀(jì)的那些災(zāi)難面前變得麻木不仁。只有歐洲的屠猶成為了遺忘之海中的“孤島”，不斷地被人們從政治、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、情感、國(guó)民教育等角度重新解讀。

這本書(shū)正是按照布洛查特將歷史“歷史化”的思路去分析國(guó)家社會(huì)主義反猶的根源和實(shí)質(zhì)，將希特勒置于研究的中心。因?yàn)闆](méi)有第二個(gè)人有像他那樣的世界觀，他代表一種意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有希特勒就不會(huì)有奧斯維辛集中營(yíng)的存在。傅雷認(rèn)為，“沒(méi)有他那錯(cuò)投了魔鬼懷抱的政治天賦，歷史將被改寫(xiě)。我們這個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家總是容易用宿命論和社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)去理解歷史，會(huì)忽略在歐洲這一悲劇中一些特定人物的作用?！?