那么教案到底是如何發(fā)生的呢？我們先講講，什么樣的中國人才入教吧。中國人當(dāng)時入教，大致可分作四種類型：第一類，真正的信教者。第二類，吃教者。就是太窮，信了教，可得幾吊錢的救濟(jì)、吃幾個饃饃、租些便宜的地，并且免費(fèi)瞧病之類。第三類是混教者。中國傳統(tǒng)眼光里的二流子敗家子之類，本就是游手好閑不務(wù)正業(yè)之徒。信教之后，有了精神支撐與物質(zhì)靠山，從此耀武揚(yáng)威魚肉鄉(xiāng)里。第四類，投教者。就是臨時投機(jī)，遇上了官司、利益糾紛或者個人糾葛，臨時入教，抱上教士這條粗腿好辦事。

第一類第二類尚好，第三類第四類就壞菜了。而且，即使沒有第三類第四類，仍會有民教沖突，只不過在數(shù)量與程度上會有區(qū)別。因為導(dǎo)致民教沖突的因素太多了。

第一，利益之爭。比如舊教址的歸還、廟產(chǎn)及個人私產(chǎn)的捐獻(xiàn)、教會地產(chǎn)的買賣與租借等，都牽涉到利益的分配。

第二，公平之爭。傳教士來到中國，發(fā)現(xiàn)中國的官員等級制度就是好，所以他們很快就中國化了，也分成若干等級以方便與中國官員平起平坐地打交道。具體來講，主教與督、撫平級；副主教與司、道平級；神父和牧師與知府、知縣平級。西方人眼中的中國司法制度比叢林法則還要野蠻，所以傳教士一直認(rèn)定他們的教民應(yīng)當(dāng)享受比他的非教民同胞更高一等的司法。在傳教士的支撐下，中國人一為教民，好像就不是中國人了。比如教民與平民爭訟，到堂，平民長跪，教民則不跪；居鄉(xiāng)，平民有差徭，教民則無差徭，平民有厘稅、雜派、酬神、演劇等費(fèi)，教民則一概全無。中國人也是個很奇怪的物種，自己給當(dāng)官的下跪可以，可是別人不給當(dāng)官的下跪就不可以了。他不是考慮你不跪我也不跪，而是，憑什么我跪你不跪？總之，不是與別人比好，而是要求別人與自己一塊兒差。

第三，文化之爭。基督教反對偶像崇拜，反對祭祀祖先，對于君君臣臣父父子子那一套三綱五常都不遵守，鄉(xiāng)民們當(dāng)然看不慣，認(rèn)為教民“無父無君”。更關(guān)鍵的是，中國民間社會結(jié)構(gòu)是宗法制度，民間社會組織是鄉(xiāng)紳治理。中國的鄉(xiāng)紳熟讀儒家經(jīng)典，信守儒家規(guī)范，出則為官，入則為紳，子弟讀書為士，在民間的威望很高，好多社會糾紛、人事矛盾，甚至一些官司都是他們打理的。至于鄉(xiāng)村廟會、祭祀、紅白喜事等更是由他們操持。一句話，他們是社會公共事業(yè)的權(quán)威?，F(xiàn)在來了洋鬼子，出了教民，鄉(xiāng)紳的權(quán)威一再遭受抵制與沖撞，當(dāng)然咽不下這口氣。反洋教思想，應(yīng)該就是由他們導(dǎo)引的。中國一般鄉(xiāng)民，大字都不認(rèn)識三個的。所以，諸多反洋教揭帖也是出自士紳之手。正因為文化在他們之手，文化是他們的身家飯碗，所以對洋教文化的敵視也最嚴(yán)重。面對異質(zhì)文化的浸淫，除了少數(shù)有良知的理性的清醒者，一般的文化階層，表現(xiàn)出的都是本能的敵意。甚至可以這樣說，受傳統(tǒng)文化教育愈深，敵意愈嚴(yán)重。