當(dāng)自以為虞舜被埋井中必死無疑之后，象立刻想去占有虞舜的琴，包括虞舜的兩個老婆，唐堯的兩個女兒。在這里，我們還可以看出，當(dāng)時的那個社會的風(fēng)氣，人倫道德的思想和倫理規(guī)則一定還沒有形成。

道理非常簡單，大兒子尸骨未寒，小兒子就可以順理成章地占有他的財產(chǎn)，包括他的女人。這樣的霸占，在當(dāng)時的社會輿論中，包括在廣大的勞苦大眾中，似乎都沒有疑議。

這顯然就是當(dāng)時社會的普遍現(xiàn)象。

殘酷而缺少廉恥的現(xiàn)象。

一邊是棄老洞，一邊是縱火與掘井，老人們，或者即將老去的人們，他們該如何選擇？

這中間，關(guān)鍵的關(guān)鍵，還夾有一個一脈相存的親情。

愛與相互輔助，在N多個年頭的共同勞作中，在N多個年頭的與天地大自然包括野獸的生死搏斗中，已經(jīng)無可奈何地建立。于是，人們開始懷疑，就為了幾顆米，難道一定要致一位至親的親人死去？

可是，生存啊，你不下手，另一人就下手了。

瞽叟的縱火與掘井，說不定就是先下手為強(qiáng)的典范事例。

不難想象，恐怕當(dāng)初的每一個人，甚至是之后N多代的每一個人，都在腦筋里打旋旋，怎么辦？為了這幾顆米，真的就要致生養(yǎng)自己的父親或者自己含辛茹苦養(yǎng)大的兒子于死地嗎？

于是，孝，解決了當(dāng)時社會這個非常棘手的二難問題。

孝的產(chǎn)生，顯然順應(yīng)了廣大勞苦大眾對這一需求的普遍愿望。

一個對秩序井然的和諧社會需求的愿望。

嚴(yán)格說，當(dāng)時的社會生產(chǎn)力，也達(dá)到了“孝”所需要的基礎(chǔ)要求。只不過，當(dāng)時的社會現(xiàn)象及風(fēng)俗習(xí)慣，還殘留著極為“不文明”的余毒。

虞舜，就在這個可以穩(wěn)定社會的“孝”道當(dāng)中，脫穎而出。

顯然，虞舜的舉動得到了當(dāng)時社會的普遍支持，他為所有的人解決了一個不得不面對的親人相殘的，殘酷而悲涼的現(xiàn)實課題。

所以，在虞舜之后，我們的社會，不僅提倡而且制定法律強(qiáng)制要求孝親，同時也包括孝悌。

社會秩序逐漸形成。

孝，也就逐漸開始根植于我炎黃子孫的血液之中。

虞舜的那個時代，也許正是孝與不孝相互膠著到白熱化，甚至你死我活的時代。虞舜，顯然就是那個時代人類智慧的不可或缺的代表。

大力提倡孝，就是盡最大能力地維系社會的穩(wěn)定。

既保障老有所養(yǎng)，至少不會被送棄老洞等死，又保障子孫后代的繁衍與延續(xù)。

虞舜的孝，就是我中華民族世代繁衍與傳承的楷模。

子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨?！?/p>

所以，堯選舜為接班人，其實有他的道理。

所以，虞舜同學(xué)就不得不強(qiáng)壓心中的私憤，而“孝感動天”，并“德教加于百姓，刑于四海”矣。

嚴(yán)格說，天子孝實際上早已超越了單一的“善事父母”的人倫道德操守，而上升為社會穩(wěn)定和政權(quán)穩(wěn)固的重要手段之一。

當(dāng)天子的孝超越自己家庭或者家族的范疇，并由朝廷大臣有規(guī)模有計劃甚至是有預(yù)謀地向天下百姓廣為宣傳的時候，孝，這個本來是規(guī)范家庭范疇親子關(guān)系的行為準(zhǔn)則，便正式與政治結(jié)婚了。

所以，我們也就可以理解，一個根本無法用邏輯推敲的故事，為什么可以傳頌千古。

在上古時代，天子孝便是團(tuán)結(jié)各氏族部落的至關(guān)重要的紐帶之一。如果某人不孝，盡管他可能有著強(qiáng)大的氏族部落為后盾，但其他的部落也不會推他為天下共主。我相信，天子孝，在虞舜之前已經(jīng)出現(xiàn)，只不過，他們的表現(xiàn)不如虞舜完美罷了。

其實，以家族意識為核心和農(nóng)耕文化為依托的古代奴隸制和封建制社會，天子孝的最為至關(guān)重要的作用，便是為全民作出表率。