林毓生在其《中國意識的危機》一書中，不僅通過對陳獨秀、胡適、魯迅這三位五四當(dāng)事人不同路數(shù)的激進言論及其根源的分析，得出五四新文化運動乃全盤性反傳統(tǒng)主義的結(jié)論，而且將六、七十年代爆發(fā)的“文化大革命”溯源于五四運動。林毓生認(rèn)為，五四反傳統(tǒng)主義無論從深度還是從廣度來說，在近代與現(xiàn)代世界史上都是獨一無二的，“以后數(shù)十年中，文化反傳統(tǒng)主義的各種表現(xiàn)，都是以五四時期的反傳統(tǒng)主義為出發(fā)點的?！甭?lián)想到五四時期激進的文化革命口號，1966-1976年“文化大革命”的出現(xiàn)決非偶然?！斑@兩次文化革命的特點，都是要對傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)價值采取嫉惡如仇、全盤否定的立場。而且這兩次革命的產(chǎn)生，都是基于一種相同的預(yù)設(shè)，即：如果要進行意義深遠(yuǎn)的政治和社會改革，基本前提是要先使人的價值和人的精神整體地改變。如果實現(xiàn)這樣的革命，就必須進一步徹底摒棄中國過去的傳統(tǒng)主流?！痹诹质峡磥恚R克思列寧主義強調(diào)社會存在決定社會意識，因此，文化大革命爆發(fā)的根源不能從馬克思列寧主義那里得到解釋?！懊珴蓶|晚年竭力堅持的文化革命的思想和激烈的反傳統(tǒng)與五四運動的激進遺風(fēng)有密切聯(lián)系?！辫b于這樣一種認(rèn)識，林氏堅信“根據(jù)五四時期知識界的激進思想所產(chǎn)生的影響來研究毛澤東思想，是會有相當(dāng)?shù)某晒摹！盵16]

林毓生的觀點決不是孤立的，海內(nèi)外不乏唱同調(diào)者。美國研究中國近現(xiàn)代思想史的專家余英時指出：“到‘五四’運動，我們看見，碰到的問題已不是移用西學(xué)、西政就可能解決的，基本上是要以西方現(xiàn)代化來代替中國舊的文化，這就是五四新文化運動的基本意義。……‘五四’的領(lǐng)袖則徹底否定中國的傳統(tǒng)，直截了當(dāng)?shù)匾蛭鞣綄ふ乙磺姓胬怼！蓖ㄟ^對從魏源等人提出“師夷長技以制夷”，到張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，再到康有為、梁啟超、譚嗣同等的變法維新，一直到五四新文化運動的歷史考察，余英時得出結(jié)論說：“中國近代一部思想史就是一個激進化的過程（process of radicalization）。最后一定要激化到最高峰，十幾年前的文化大革命就是這個變化的一個結(jié)果。”[17] 林毓生的觀點在國內(nèi)也不乏同調(diào)，北京大學(xué)的陳來就是一個代表。陳來認(rèn)為，“文化大革命”難以作為一次真正的文化運動，但從1966年的“橫掃四舊”到1973年的“批林批孔”，這一場持續(xù)多年的革命運動，無論從其口號還是結(jié)果上來看，不可否認(rèn)地包含有“文化批判”的意義在其中?！啊幕锩A(yù)設(shè)、所主張的文化觀念與價值，除了來自對馬克思原典的片面了解之外，明顯地與五四新文化運動的觀念價值有繼承性?！薄拔母铩钡某霈F(xiàn)雖非五四的直接產(chǎn)物，但“文革的口號與大眾（包括知識分子）的文化心理有著某種共同的基礎(chǔ)，這不僅僅是指反官僚體制的情緒，也包含了當(dāng)時大眾心中所盲目接受的‘五四’遺產(chǎn)。……‘文革’最流行的‘不破不立’、‘破舊立新’等口號以及它所支配的暴烈行為中體現(xiàn)的思想方式，把‘新’與‘舊’斷然割裂，正是‘五四’時代批評家們的有特色的論點。”[18]陳來的看法顯然是對林毓生觀點所作的正面回應(yīng)。