（二）小戴記·檀弓》“舜葬于蒼梧之野”，各種書都同的。《大戴記·五帝德》，《白虎通·巡狩篇》，《淮南子·修務訓》，《漢書·劉向傳》，《三國志·薛綜傳》、《呂凱傳》。又《小戴記‘祭法》“舜勤眾事而野死”，《國語·魯語》同，鄭玄韋昭，都把葬于蒼梧之野解釋他。獨有《孟子》說：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也?！边@句話，不知哪里來的。案《史記·五帝本紀》“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏”，《索隱》引《尚書大傳》“販于頓丘，就時負夏”。史公、孟子，似乎也是同用書說的?！斑w于負夏”的遷，作懋遷解?！妒酚洝废挛摹澳涎册鳎烙谏n梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。一定是后人竄入?！妒酚洝愤@部書，給后人竄亂的地方極多；請看近人崔適的《史記探原》。蒼梧零陵，到了如今湘粵的邊界似乎有被竄逐的嫌疑，劉知幾就很疑心他。所以今文家把他諱掉。這個“今文家”三字，是指經學真有傳受的人，并不是指古文既興以后的今文家。請看末一段。然而鳴條也是南夷的地方，舜禹果然“雍容揖讓”，如何舜會死在這里，諱了半天，似乎還是不能自圓其說。趙岐《孟子》注“諸馮，負夏，嗚條，皆地名，負海也”。這個“海”，是“夷蠻戎狄，謂之四?！钡暮＃亲⑨尅睹献印?/p>

“東夷之人也”這一句。《呂氏春秋。簡選篇》“殷湯登自鳴條，乃入巢門”，《淮南子·主術訓》“湯困桀鳴條禽之焦門”，《修務訓》“湯整兵鳴條困夏南巢，譙以其過，放之歷山”?？梢姷螟Q條和南巢歷山相近，正是所謂“東夷之地”。參看第六章第五節(jié)?！稌男颉氛x引“鄭玄云：南夷地名”，已經微誤。至《書序》“伊尹相湯伐桀。升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野”，這個二，本來是無可考的，偽孔硬說湯都偃師，桀都安邑，《正義》勉強傅會，才生出“陑在河曲之南，鳴條在安邑之西”種種曲說來，參看第四章第二節(jié)自明。還有舜封象于有庳一事，也極為可疑。

孟子答萬章的話，無論如何，也不能自圓其說。顧炎武就說“上古諸侯之封萬國，其時中原之地，必無閑土可以封也”。（《日知錄》）然而古人所說萬國、三千、千八百，實在是個虛擬之詞，并不是真有這些國度（參看第七章）。有庳蒼梧，地板相近；舜放象的地方，就是后來自己逃去的地方，這個疑團，更無從解釋了。

（三）《新序·節(jié)士篇》：“禹問伯成子高日：昔者堯治天下，吾子立為諸侯；堯授舜，吾子猶存焉，及吾在位，子辭諸侯而耕，何故？子高日：昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無欲也；擇賢而與之，至公也；舜亦猶然，今君之所懷者私也，百姓知之，貪爭之端，自此起矣；德自此衰，刑自此繁矣；吾不忍見，是以野處也。”這一段，競說禹有私天下之心，和孟子答萬章的話，大相反背。劉向是個博極群書的人，《新序》又是雜采古書而成的，自然不能謹守家法。這也是今古文家，互相違反的一證?！稌じ适男蚴琛罚骸啊w由自堯舜受禪相承，啟獨見繼父，以此不服，故伐之。”這個說法，也必有所本。

（四）以上都是儒家說話可疑之處，還有他不說話的地方，也很可疑?！妒酚洝げ牧袀鳌罚骸胺驅W者載籍極博，猶考信于《六藝》；《詩》、《書》雖缺，然虞夏之文可知也。堯將遜位，讓于虞舜舜禹之間。岳牧咸薦；乃試之于位；典職數十年，功用既興，然后授政；示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也；而說者日：堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隱；及夏之時，有卞隨、務光者，此何以稱焉。

太史公日：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫，詳矣；余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉。”太史公這一段文字，是深苦于載籍上的話，和《書》義不合，《尚書》：虞夏同科（見義疏），太史公說“虞夏之文”，是指尚書而言可知?！皥驅⑦d位……然后授政”是述書義：“堯讓天下于許由……何以稱焉”。是述非儒家的載籍，“示天下重器……若斯之難也”，與“此何以稱焉”句相呼應。