舜子商均亦不肖，舜乃預(yù)薦禹于天；十七年而崩。三年之喪畢，禹乃亦讓舜子，如舜讓堯子，諸侯歸之。然后，禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土以奉先祀，服其服，禮樂(lè)如之；以客見(jiàn)天子，天子弗臣，示不敢專也。

（《夏本紀(jì)》）帝禹立而舉皋陶，薦之，且授政焉；而皋陶卒……而后舉益任之政。十年帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩，以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉；及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下來(lái)洽；故諸侯去益而朝啟，曰：吾君帝禹之子也；于是啟遂即天子之位。

儒家的話，幾千年以來(lái)，就把他算做歷史；然而到底有個(gè)劉知幾，明目張膽攻他；《史通·疑古篇》。還有造《竹書(shū)紀(jì)年》這類書(shū)的人，也是對(duì)于儒家的話懷疑的?！段宓郾炯o(jì)正義》：“《括地志》云：故堯城，在濮州鄄城縣東北十五里?！吨駮?shū)》云：昔堯德衰，為舜所囚也。又有偃朱故城，在縣西北十五里?！吨駮?shū)》云：舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也?！爆F(xiàn)在的《竹書(shū)紀(jì)年》，卻又是明以來(lái)的偽書(shū)。咱們現(xiàn)在，且引幾句非儒家的話看看。

《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》：堯欲傳天下于舜，鯀諫日：不祥哉，孰以天下而傳之于匹夫乎？堯不聽(tīng)，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊；共工又諫日：孰以天下而傳之于匹夫乎？堯不聽(tīng)，又舉兵而誅共工于幽州之都；于是天下莫敢言無(wú)傳天下于舜。

又燕王欲傳國(guó)于子之也，問(wèn)之潘壽，對(duì)日：禹愛(ài)益而任天下于益，已而以啟人為吏；及老而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢(shì)重盡在啟也；已而啟與友黨攻益，而奪之天下。

又《忠孝》：瞽叟為舜父而舜放之，象為舜弟而舜殺之；放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女，而取天下，不可謂義?！痘茨献印R俗訓(xùn)》昔有扈氏為義而亡。有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之。

《韓非子》說(shuō)得好：“孔子、墨子，俱道堯舜，而取舍不同；皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒墨之誠(chéng)乎？”《顯學(xué)篇》。非儒家的話，自然不足以服儒家之心；咱們現(xiàn)在，且再就儒家的話，?？毙？?。

（一）前文所引的《史記》，和《尚書(shū)》、《孟子》，都相同的?！妒酚?，孟子列傳》

“退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。趙岐《孟子題辭》

“通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)書(shū)》”。那么，《孟子·萬(wàn)章上篇》所說(shuō)，一定都是《書(shū)》說(shuō)了。

史公、孟子，似乎同用的書(shū)說(shuō)；《史記》上幣、《孟子》相合的話，是同源異流的。未必史遷曾見(jiàn)過(guò)孟子。然而把《尚書(shū)》古文家言和今文家言核對(duì)，就有不符的地方?！睹献印贰暗凼蛊渥泳拍惺轮伞?。《尚書(shū)大傳》“舜耕于歷山，堯妻之以二女，屬以九子也”。<學(xué)記·帝王部》引。這是《尚書(shū)》今文家言?！稌?shū)·皋陶謨》偽孔分做《益稷》?！盁o(wú)若丹朱敖，惟慢游是好，傲虐是作，罔晝夜頟頟，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世”。《釋文》“傲，字又作奡”?！墩f(shuō)文》奡字下，“《虞書(shū)》日：若丹朱奡，讀若傲”。又引“《論語(yǔ)》日：奡蕩舟”。這是古文家言，非儒家言，只有《淮南子·泰族訓(xùn)》“堯?qū)偎匆跃抛印?，和《孟子大傳》相合。此外《呂氏春秋·去私篇》就說(shuō)“堯有子十人”。

《求人篇》說(shuō)“堯妻以二女，臣以十子”?！肚f子·盜跖篇》又說(shuō)，“堯殺長(zhǎng)子”?！俄n非子·說(shuō)疑篇》“其在《記》日：堯有丹朱，而舜有商均，啟有五觀，商有太甲，武王有管蔡，五王之所誅，皆父子兄弟之親也”。丹朱被殺，別處都沒(méi)有征驗(yàn)；然而堯殺掉一個(gè)兒子，似乎是真的；這個(gè)兒子，恐怕就是奡。參看《癸巳類稿》卷一《奡證》。