縱觀“清華學(xué)派”的歷史，可否將其學(xué)術(shù)思想及風(fēng)格概括如下：

第一、 對(duì)傳統(tǒng)文化與外來文化，不取“兩極”對(duì)抗的思維模式，而取“綜合”模式，即通過解釋學(xué)的方法援“外”入“中”，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；

第二、 對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)，既強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確把握歷史本質(zhì)，又要具有鮮明的時(shí)代色彩；

第三、 微觀與宏觀，既強(qiáng)調(diào)微觀的謹(jǐn)嚴(yán)，又重視宏觀的開闊，“兼取京派、海派之長(zhǎng)”；

第四、 在操作方法上重視西方的理性精神和邏輯方法，同時(shí)吸取傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)之長(zhǎng)，使論文具有克里斯瑪式的權(quán)威氣質(zhì)。

誠(chéng)如本文開篇所說，上述特點(diǎn)并非清華學(xué)派所獨(dú)有，而只是在清華具有相對(duì)的“集團(tuán)性優(yōu)勢(shì)”。在1952年院系調(diào)整后，“清華學(xué)派”結(jié)束了它在清華園的歷史，但它依然活著，并且發(fā)展著。在這方面，錢鐘書的《管錐編》是一個(gè)不容忽視的里程碑?？?、梁把對(duì)傳統(tǒng)的闡釋從“道德倫理”階段轉(zhuǎn)向“經(jīng)世致用”階段，而錢則將它推上更具有審美意味的尋找“心靈之鄉(xiāng)”的階段。我們今天重新解釋傳統(tǒng)，理所當(dāng)然地包括道德倫理和經(jīng)世致用兩個(gè)階段的積極成果，但從更根本的意義上說，是為了給現(xiàn)代中國(guó)人乃至人類“尋找精神家園”。抓住這個(gè)核心，傳統(tǒng)才可能獲得新的生命。

從東南學(xué)派到清華學(xué)派本文原載《學(xué)術(shù)月刊》，1995年第11期。

在《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西學(xué)沖擊下晚清學(xué)人的心態(tài)有一段生動(dòng)的描繪：

“學(xué)者若生息于漆室之中，不知室外更何所有。忽穴一牖外窺，則粲然者皆未所睹也。環(huán)顧室中，則皆沉黑積穢。于是對(duì)外求索之欲日熾，欲破壁以撥此黑暗，不得不先對(duì)于舊政治而試奮斗。于是，以其幼稚之‘西學(xué)’知識(shí)，與清初啟蒙期所謂‘經(jīng)世之學(xué)’相結(jié)合，別樹一派，向于正統(tǒng)派公然舉叛旗矣?！?《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1985，59頁(yè))

這種對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞欲是造成五四新文化運(yùn)動(dòng)的心理動(dòng)因。但正如錢鐘書《圍城》所喻——“漆室”之內(nèi)與“漆室”之外的人感受和意欲截然不同：歐戰(zhàn)以后的西方學(xué)者認(rèn)為西方文化情況比中國(guó)更糟，一位美國(guó)記者就曾懇切要求梁?jiǎn)⒊阎袊?guó)孔夫子介紹給歐洲以拯救“西土之沉淪”(參見梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》)。一批在哈佛大學(xué)攻讀多年的中國(guó)青年，由于在“室外”呆久了，不僅不像新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)者那樣要“只手打倒孔家店”，反而從西方文化的視角發(fā)現(xiàn)孔夫子還有世界性價(jià)值。其中之一的吳宓后來說：