黑格爾辯證法強(qiáng)調(diào)對(duì)抗，而“會(huì)通”強(qiáng)調(diào)“中和”?！吨杏埂吩唬骸昂鸵舱?，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睆埰潢涝凇吨袊?guó)與中道》中說(shuō)：“中國(guó)人可謂極富彈性，其處世接物守中而不趨極，有節(jié)而不過(guò)度，不可謂之尚武，亦不得謂之文弱。不得謂之易治，亦不得謂之頑固，而諸多似不相容之理論及制度，皆能巧于運(yùn)用、調(diào)和焉以熔于一爐?！?《學(xué)衡》雜志第41期，中華書局)

對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)是客觀存在。就文化而言，如果不否認(rèn)它同意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系就不能否認(rèn)對(duì)抗和斗爭(zhēng)的存在。即使非意識(shí)形態(tài)的部分也會(huì)有對(duì)抗存在，如陳寅恪就講過(guò)基督教不敬祖先乃為中國(guó)傳統(tǒng)所無(wú)法接受(參見《吳宓與陳寅恪》)。但是，文化問(wèn)題確實(shí)又是錯(cuò)綜復(fù)雜的。就中西文化關(guān)系而言，既有對(duì)抗性的存在又有大量的非對(duì)抗性存在，原因在于“東海西海，心理攸同”；同時(shí)，非對(duì)抗性矛盾可以轉(zhuǎn)化為對(duì)抗(如民族習(xí)俗的差異在一定條件下誘發(fā)民族戰(zhàn)爭(zhēng))；而對(duì)抗性因素又可以轉(zhuǎn)化非對(duì)抗；形式上的對(duì)抗中可能包含著非對(duì)抗的內(nèi)涵，形式上的非對(duì)抗中又可能包含對(duì)抗的內(nèi)涵。如果采取簡(jiǎn)單化的方法處理，往往會(huì)犯錯(cuò)誤。中國(guó)傳統(tǒng)的中庸理論由于未論及對(duì)抗的存在，常流于圓滑，如鄉(xiāng)愿者流。但不可否認(rèn)，以中庸為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在如何處理非對(duì)抗學(xué)術(shù)之間的融合以及在對(duì)抗性矛盾中尋求非對(duì)抗因素、通過(guò)解釋學(xué)的技巧“化腐朽為神奇”等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。特別是20世紀(jì)的“中西會(huì)通派”在處理中西文化的沖突方面顯示出博大的胸懷和高度的智慧。時(shí)下的西方盛行的多元對(duì)話理論，從哲學(xué)上講與“會(huì)通”派如出一轍。認(rèn)真研究“會(huì)通派”的學(xué)術(shù)成果對(duì)于創(chuàng)造未來(lái)世紀(jì)的新文化是大有裨益的。