19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國(guó)的傳統(tǒng)和傳統(tǒng)解釋學(xué)遇到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

這種挑戰(zhàn)主要來(lái)自西方?？涤袨樵胗脗鹘y(tǒng)解釋學(xué)故伎來(lái)實(shí)現(xiàn)“援西入中”，在孔子的旗幟下大量引進(jìn)西方的政治、思想和文化。但當(dāng)人們讀他的學(xué)術(shù)著作時(shí)，常感到傳統(tǒng)的這件舊襯衫怎么也遮蓋不住來(lái)自西方的肥碩的軀體。傳統(tǒng)解釋學(xué)在康有為那里顯出了自己的窘迫。即使如此，本世紀(jì)初的激進(jìn)青年仍不滿意于康、梁、嚴(yán)等人的戀舊，斷然認(rèn)為，傳統(tǒng)文化已將近死亡，惟有西方文化才能拯救中國(guó)。于是，“解釋”變成了保守的代名詞，“摧毀”成為必不可少的操作。從新文化運(yùn)動(dòng)起，批判傳統(tǒng)(有時(shí)也談繼承)便成了中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主潮。20世紀(jì)初，在哈佛學(xué)習(xí)時(shí)，陳寅恪還認(rèn)為采用程朱“援佛入儒”的辦法可以解救20世紀(jì)中國(guó)文化危機(jī)(參見《吳宓與陳寅恪》，清華大學(xué)出版社，1992，11頁(yè))，但到了20年代后期，王國(guó)維自沉之后，他認(rèn)為中國(guó)文化已成“不可救療之局”(參見《王觀堂先生挽詞并序》)。他的論據(jù)是，由于外族侵略導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)之劇變，而文化是依托于經(jīng)濟(jì)的?！熬V紀(jì)之說，無(wú)所憑依，不待外來(lái)學(xué)說之撞擊，而已消沉淪喪于不知覺之間?！?《王觀堂先生挽詞并序》)

但是，曾在西方創(chuàng)造了燦爛文化的“摧毀”型操作，在中國(guó)卻有些不靈。這是因?yàn)?，西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，對(duì)立面歷次轉(zhuǎn)型之動(dòng)因皆產(chǎn)生于西方本身，即使有外界文化參與也處于從屬地位。而中國(guó)用以摧毀自身傳統(tǒng)的武器卻來(lái)自西方，這就不能不遇到民族自尊意識(shí)的抵抗。中國(guó)有著遠(yuǎn)比西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史，由此構(gòu)成了極其深重的民族文化情結(jié)，即使是“五四”時(shí)代的激進(jìn)者如魯迅、胡適等也常在傳統(tǒng)文化的某些深層意識(shí)面前趔趄不前。應(yīng)該說，摧毀型操作給中國(guó)帶來(lái)了巨大的社會(huì)進(jìn)步，其功不可沒。但對(duì)傳統(tǒng)的每一次轟毀，幾乎都有“復(fù)古”浪潮回應(yīng)。對(duì)傳統(tǒng)的轟擊到20世紀(jì)80年代的《河殤》達(dá)到了它的高峰。但作為回應(yīng)的電視連續(xù)劇《渴望》轟動(dòng)了大半個(gè)中國(guó)。劇中以堅(jiān)忍為主要性格特征的傳統(tǒng)中國(guó)婦女形象傾倒了萬(wàn)千觀眾，被傾倒者大半屬于市民階層。這一現(xiàn)象使我們意識(shí)到，當(dāng)先驅(qū)者們呼嘯著大步踏倒傳統(tǒng)時(shí)，普通的市民們卻以非常冷靜的態(tài)度決定著對(duì)傳統(tǒng)文化的棄取。聯(lián)系到魯迅、胡適、聞一多等學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的雙重態(tài)度，不禁使我們想到著名的解釋學(xué)家伽達(dá)默爾說的：“我們其實(shí)是經(jīng)常地處于傳統(tǒng)之中，而且這種處于決不是什么對(duì)象化(Vorgegenstand lichend)行為，以至于傳統(tǒng)所告訴的東西被認(rèn)為是某種另外異己的東西——它一直是我們自己的東西，一種范例和借鑒……?！?《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社，379頁(yè))

特別應(yīng)該說明的是，“五四”時(shí)代的激進(jìn)派盡管對(duì)傳統(tǒng)文化曾說過一些決絕的話，但事實(shí)上并沒有全盤否定，胡適當(dāng)時(shí)就試圖兵分兩路的：一方面提倡白話文，一方面要“整理國(guó)故”。整理的方法叫“大膽假設(shè)，小心求證”。所謂“小心求證”，胡適明確指出即使用“訓(xùn)詁方法”，其目的在于掃蕩覆蓋在經(jīng)典文本上的歷史迷霧，還其本來(lái)面目。這恰好符合解釋學(xué)的宗旨。激進(jìn)派沿此取得重要實(shí)績(jī)的是顧頡剛編撰的《古史辨》和聞一多的《古典新義》。馮友蘭稱他們?yōu)橐晒排?。疑古其?shí)也是一種釋古，只是帶有更多“六經(jīng)注我”的色彩，他們?cè)陉U釋傳統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)是不在“我注六經(jīng)”者之下的。

如果說，20世紀(jì)20年代由于經(jīng)濟(jì)制度劇變而使陳寅恪對(duì)傳統(tǒng)感到悲觀的話，那么，80年代末，同樣是經(jīng)濟(jì)因素使人們看到了傳統(tǒng)的新的生機(jī)。這就是日本和亞洲“四小龍”的崛起。它使人們看到區(qū)別于西方的另一種現(xiàn)代化社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，漢文化傳統(tǒng)仍占有它的一定地位，甚至是相當(dāng)重要的地位。西方分析哲學(xué)的走投無(wú)路，使人們寄希望于東方的綜合哲學(xué)，學(xué)者們關(guān)于21世紀(jì)東方文化將要復(fù)興的論斷也并不像20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊念A(yù)言(參見《歐游心影錄》)那么顯得缺少根據(jù)。

當(dāng)然，即使對(duì)傳統(tǒng)估計(jì)最高的人也不能不承認(rèn)，傳統(tǒng)不可能原封不動(dòng)地存在。它必須改變、轉(zhuǎn)型。因此傳統(tǒng)解釋學(xué)就重新引起了人們的注意。梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、吳宓、馮友蘭乃至聞一多、朱自清以及海外新儒家所做的工作重新引起了人們的注意和興趣。特別是錢鐘書先生的《管錐編》，從哲學(xué)、心理學(xué)和情感世界的深層溝通了中西文化，在中國(guó)經(jīng)典與外國(guó)多種文本的相互參照中開出了一個(gè)新的精神世界。正像物質(zhì)生產(chǎn)的目的是最大限度滿足人的物質(zhì)需求一樣，精神生產(chǎn)的目的也只有一個(gè)即滿足人們精神生活的最大需要，別無(wú)其他。傳統(tǒng)文本還能不能為人們提供精神營(yíng)養(yǎng)?傳統(tǒng)解釋學(xué)還有無(wú)存在的價(jià)值?答案均在于此。我們無(wú)法概括出現(xiàn)代人的精神需要，但20世紀(jì)大師級(jí)學(xué)者們所作的工作卻使我們產(chǎn)生信心，并對(duì)上述兩個(gè)問題作出肯定的答案。同時(shí)還要補(bǔ)充的是，在對(duì)傳統(tǒng)的重新解釋的過程中一定會(huì)誕生中國(guó)自己的現(xiàn)代解釋學(xué)。

1993年11月初稿于香港中文大學(xué)

1994年10月改畢于北京清華大學(xué)

中西會(huì)通及其三種操作

自19世紀(jì)末以來(lái)，在處理中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系上，就理路而言，可以概分為兩路：一路曰兩極對(duì)抗式，不論“全盤摒西”還是“全盤西化”，均屬此路；另一路曰會(huì)合變通式，不論對(duì)中、西文化評(píng)價(jià)如何，只要主張擇善并用者均屬此類。兩種理路同兩種哲學(xué)相關(guān)，即以黑格爾為代表的西方辯證法和以“中庸”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。

“會(huì)通派”的哲學(xué)基礎(chǔ)與中庸

“會(huì)通”一詞，最早見之于《周易·系辭上》：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！表n康伯注疏曰，“會(huì)通”即“會(huì)合變通”。至今《辭?！分小皶?huì)通”條仍取韓解。朱子對(duì)“會(huì)通”的解釋稍詳：“‘會(huì)’謂理之所聚而不可遺處，‘通’謂理之可行而無(wú)礙處，如丁解牛，會(huì)則其族而通則其虛也?！敝祆溆衷唬骸皶?huì)而不通則窒礙而不可行，通而不會(huì)亦不知許多曲直錯(cuò)雜處。”(轉(zhuǎn)引自《周易會(huì)通》，〈元〉顏真卿撰，上海古籍出版社，462頁(yè))從方法論的角度看，“會(huì)通”就是需要兼顧到事物的各個(gè)方面并且找出各個(gè)側(cè)面之間的內(nèi)部聯(lián)系。

“會(huì)通”的方法與西方流行的黑格爾辯證法的明顯區(qū)別是： 黑格爾強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的否定，并通過對(duì)立面的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)事物的轉(zhuǎn)化，而“會(huì)通”則強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的“同”和“通”。