第七節(jié)　略說(shuō)自覺(jué)及意識(shí)（下）

求真惡偽是人心天然所自有的，純粹獨(dú)立的，不雜有生活上利害得失的關(guān)系在內(nèi)。何以能如是？此必須有以說(shuō)明之。

曠觀人類(lèi)之感情意志雖復(fù)雜萬(wàn)狀，卻不妨簡(jiǎn)單地以兩大相異之方向總括之。這兩大相異之方向，就是：好和惡，或取和舍，或迎和拒，或趨和避，……如此之類(lèi)。在高等動(dòng)物的生活動(dòng)作上亦不無(wú)感情意志之流露，而且與人情多相類(lèi)似，要亦可總括于此兩大方向之中。不難看出：

生物生命上之所以表見(jiàn)有此相異兩方向者，蓋導(dǎo)因于生活上利害得失之有異而來(lái)；至于其為利為害，為得為失，則一視乎其在圖存與傳種兩大問(wèn)題上之如何以為決定。然在一般動(dòng)物依循本能之路畢生為兩大問(wèn)題而盡瘁者，固當(dāng)如是耳。既邁進(jìn)于理智而不一循本能，生命活動(dòng)有非兩大問(wèn)題所得而限之的人類(lèi)（請(qǐng)回看前文），其情志之向背是否亦限制在其利害得失上？這是一個(gè)問(wèn)題。再則，此所謂求真惡偽者當(dāng)亦不能不屬在情志之兩大方向內(nèi)，設(shè)若它與兩大問(wèn)題之利害得失無(wú)涉，其又何從而來(lái)耶？這又是一個(gè)問(wèn)題。

顯然前后兩個(gè)問(wèn)題互相關(guān)聯(lián)，統(tǒng)屬后文論述人類(lèi)倫理道德時(shí)之所當(dāng)詳，然在此亦不能不簡(jiǎn)略地有所回答。試為分說(shuō)如次。

求真惡偽——是則是，非則非——屬于吾人感情意志兩大方向之一種表露，是肯定的。儒書(shū)之言不自欺其心，即借“如惡惡臭，如好好色”[1] 以明之是也。后儒陽(yáng)明王子有云“只好惡就盡了是非”，亦可見(jiàn)。

人情所以有此兩大方向之表露，一般說(shuō)來(lái)，固然或直接或間接來(lái)自兩大問(wèn)題上的利害得失；但非即限止于此，而有超乎其上者。此即在計(jì)較利害得失外，吾人時(shí)或更有向上一念者是。此向上一念何指？要曉得，人類(lèi)生命是至今尚在爭(zhēng)取靈活、爭(zhēng)取自由而未已的，外面任何利害得失不能壓倒它爭(zhēng)取自由的那種生命力。當(dāng)初理智的發(fā)展，原作為營(yíng)求生活的新途徑而發(fā)展，故從乎營(yíng)求生活的立場(chǎng)吾人時(shí)時(shí)都在計(jì)較利害得失是在所當(dāng)然的。但理智的發(fā)展卻又是越出兩大問(wèn)題之外不復(fù)為其所糾纏的（見(jiàn)前）；盡管時(shí)時(shí)用心在應(yīng)付和處理問(wèn)題，卻可不受牽累于任何問(wèn)題。所謂不受牽累于任何問(wèn)題，即不以任何利害得失（誘惑、威脅）而易其從容自主自決之度也。

利害得失是相對(duì)的，是可以商量比較的，因而亦是可以彼此作交易的；而是非就不然了。求真之心“無(wú)以尚之”。是則是，非則非，無(wú)可商量；它亦不能同任何利害作交易（凡交易皆從利害之計(jì)算出發(fā)）。

古人雖借“如惡惡臭，如好好色”以喻不自欺其本心之真切，卻須曉得此兩種好惡有本質(zhì)之不同。前者是對(duì)外的，后者存于自覺(jué)；前者靠近身體，屬于本能，而后者恰相反之。前文（第四節(jié)）曾說(shuō)，本能活動(dòng)無(wú)不伴有其相應(yīng)之感情沖動(dòng)以俱來(lái)。凡在動(dòng)物不無(wú)感情意志之可見(jiàn)者，一一皆與其本能相伴者也。人類(lèi)生命既得解放于本能，其感情意志不必皆從本能而來(lái)，然一般說(shuō)來(lái)又大多難免關(guān)聯(lián)于本能，如此靠近身體一類(lèi)例是也。各項(xiàng)本能都是圍繞著兩大問(wèn)題預(yù)為配備的方法手段，一一皆是有所為的。因之，一切伴隨本能而與之相應(yīng)的感情亦皆有所為而發(fā)（從乎其利害得失而發(fā)）。不論其為個(gè)體，抑為種族，其偏于局守一也；則其情謂之私情可也。人類(lèi)固不能免于此，卻殊不盡然。若求真之心，其求真就是求真，非別有所為者，雖不出乎兩大方向，卻與利害得失無(wú)涉，我們因謂之無(wú)私的感情。所謂兩種感情有著本質(zhì)之不同者在此。

動(dòng)物生命是錮蔽于其機(jī)體本能而淪為兩大問(wèn)題之機(jī)械工具的。當(dāng)人類(lèi)從動(dòng)物式本能解放出來(lái)，便得豁然開(kāi)朗，通向宇宙大生命的渾全無(wú)對(duì)去；其生命活動(dòng)主于不斷地向上爭(zhēng)取靈活、爭(zhēng)取自由，非必更出于有所為而活動(dòng)；因它不再是兩大問(wèn)題的機(jī)械工具，雖則仍必有所資借于圖存與傳種。（不圖存，不傳種，其將何從而活動(dòng)？）原初伴隨本能恒必因依乎利害得失的感情，恰以發(fā)展理智必造乎無(wú)所為的冷靜而后得盡其用，乃廓然轉(zhuǎn)化而現(xiàn)為此無(wú)私的感情。指出其現(xiàn)前事例，即見(jiàn)于人心是則是，非則非，有不容自昧自欺者在。

具此無(wú)私的感情，是人類(lèi)之所以偉大；而人心之有自覺(jué)，則為此無(wú)私的感情之所寄焉。人必超于利害得失之上來(lái)看利害得失，而后乃能正確地處理利害得失?！罢摮志脩?zhàn)”中說(shuō)人類(lèi)的特征之所以必曰“自覺(jué)的能動(dòng)性”者，人惟自覺(jué)乃臨于一切動(dòng)物之上而取得主動(dòng)地位也。非然者，人將不能轉(zhuǎn)物而隨物以轉(zhuǎn)矣。吾書(shū)開(kāi)宗明義曾謂：人之所以為人在其心；而今則當(dāng)說(shuō)：心之所以為心在其自覺(jué)。此章（第六章）開(kāi)首（第一節(jié)）提出人心基本特征問(wèn)題來(lái)討論，今于章末便可作結(jié)束，鄭重地指出人心基本特征即在其具有自覺(jué)，而不是其他。

人心特征在自覺(jué)之一義，方將繼此更有所發(fā)揮闡明，用以貫徹吾全書(shū)。但在這里仍且就其有關(guān)計(jì)劃性者申說(shuō)之于次節(jié)，用以結(jié)束此章主題之論述。