第八節(jié) 知識(shí)與計(jì)劃

人類(lèi)原以自然界之一物而出現(xiàn)于地上，顧其后乃一步一步逐漸轉(zhuǎn)向宰制乎自然界，浸至騰游天際攀登星月如今日者，罔非知識(shí)之力、計(jì)劃之功；而知識(shí)與計(jì)劃則出于人類(lèi)意識(shí)的創(chuàng)造，此現(xiàn)前事實(shí)共見(jiàn)共曉，無(wú)煩多贅。但知識(shí)與計(jì)劃之成就如何有賴于人心有自覺(jué)，卻必一言之。

設(shè)制一計(jì)劃必憑借其一切有關(guān)之知識(shí)，此既言之于前矣。然不有主觀意圖于先，徒有客觀之知識(shí)果何所為而設(shè)計(jì)乎？任何一個(gè)計(jì)劃總構(gòu)成于此主客兩面條件之上，而意圖是首要的。一切意圖都是自覺(jué)的。不有自覺(jué)，尚何有意圖可言？必其意圖明白確切者，而后設(shè)出計(jì)劃乃得確切精當(dāng)；然而此非有高度自覺(jué)貫徹其中固不能也，讀者不難反躬體認(rèn)而得之?！删陀?jì)劃有賴于此心之自覺(jué)者即謂此。

精確之科學(xué)知識(shí)所由成就出來(lái)，端賴科學(xué)家在其工作活動(dòng)中自覺(jué)明敏，一力求真，清除偽誤，此既言之于前矣。然更有先于此者：不有經(jīng)驗(yàn)，何有知識(shí)？不有記憶，何有經(jīng)驗(yàn)？而記憶則全系于此心自覺(jué)之深微處，亦即上文所引唯識(shí)學(xué)之所謂自證分（一稱自體分）者。唯識(shí)家之說(shuō)明自證分也，謂相分為“所量”，見(jiàn)分為“能量”，而自證分則其“量果”。蓋生命上任何一點(diǎn)活動(dòng)，豈有虛過(guò)者？必收有其果，即此是也。

《成唯識(shí)論》原文這樣說(shuō)：

相分是所緣，見(jiàn)分名行相；相、見(jiàn)所依自體名事，即自證分。

此若無(wú)者，應(yīng)不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。（見(jiàn)《唯識(shí)述義》卷十五，第十五頁(yè)）或問(wèn)：自證分既非吾人體認(rèn)所及（見(jiàn)上），何為而信其說(shuō)？應(yīng)當(dāng)曉得：唯識(shí)學(xué)非他，不過(guò)是佛教瑜伽師修瑜伽功夫所得的一種副產(chǎn)物——一種知識(shí)。佛教瑜伽功夫不同其他外道瑜伽有所造作；它只是掃除心理障礙（“煩惱障、所知障”），入于深靜而已。吾人現(xiàn)有之自覺(jué)是心靜之端倪；所謂入于深靜者，即此自覺(jué)之徐徐擴(kuò)大，以至光明瑩澈，無(wú)邊通達(dá)。當(dāng)其漸入于深靜也，則人類(lèi)生命中許多隱奧精微的事實(shí)歷歷呈現(xiàn)，若相分、見(jiàn)分、自證分等皆不過(guò)其中事實(shí)之一耳。此有如科學(xué)家出其在實(shí)驗(yàn)室中之所得以語(yǔ)人；人人皆可從事其實(shí)驗(yàn)而得知之；雖未曾親自實(shí)驗(yàn)，固無(wú)妨信其說(shuō)也。[1]

吾上文曾說(shuō)，自覺(jué)作用當(dāng)時(shí)不顯者，實(shí)亦未嘗失，即指其留有印象，天然不虛過(guò)而說(shuō)。例如雨天外出，而歸時(shí)天晴，遺忘雨具于某處。