在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)人的個人道德或"人生的社會價值"是為了滿足他人和社會需要，還是為了滿足自己需要？(2)

這樣說來，在市場經(jīng)濟(jì)中，所謂超越個人需要的社會需要或社會利益，只能是倫理學(xué)家的主觀臆想罷了。

個人不可能用自己生產(chǎn)的商品去直接滿足別人的需要

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個人只可能通過市場交換、自主選擇方式來滿足他人需要。在這種方式下，個人（下稱甲）向市場提供自己生產(chǎn)的商品，眾多的他人就可以根據(jù)自己的需要自由選擇購買。如果甲向市場提供的商品符合某一些他人的需要，他就可以通過交換，既用自己生產(chǎn)的商品滿足了他人的需要，也用換回的商品滿足了自己的需要。同樣，他人既可以用自己生產(chǎn)的商品滿足甲的需要，也可以用換回的甲的商品滿足自己的需要。從而，每個人都可以通過自己生產(chǎn)（或與別人合作一起生產(chǎn)）、交換和自主選擇，并用他人的商品滿足自己的需要，由此實(shí)現(xiàn)個人的人生價值（個人需要的滿足）。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個人用自己生產(chǎn)的使用價值直接去滿足他人需要，事實(shí)上是不可能的。因?yàn)?，在由眾多個人組成的市場經(jīng)濟(jì)社會中，除自己作為個人外，其他個人都是他人。這些眾多的他人的需要是千差萬別的。每個人的需要，不僅因個人的偏好不同而不同，而且，在個人偏好一定的條件下，個體需要還會因時間、地點(diǎn)和需求條件（其他替代品或互補(bǔ)品的滿足程度）的不同而不同。個人事實(shí)上不可能知道他人在何時何地的需要是什么。如果以個人之所欲，主觀推斷他人之所欲，并要求用自己生產(chǎn)的商品去滿足"他人的需要"，則不僅不能滿足他人的需要，反而可能對他人造成傷害，從而造成不道德的后果。

一位當(dāng)代中國著名價值理論學(xué)者寫道：

承認(rèn)每一具體價值的個體性與獨(dú)特性，就必然進(jìn)一步承認(rèn)社會總體上的價值多元性。由于價值具有主體的個體性特點(diǎn)，所以我們看到，在社會生活中，價值標(biāo)準(zhǔn)、評定和表現(xiàn)是極其復(fù)雜的，是多層、異向、異質(zhì)的。常常出現(xiàn)這種情況：對一些人是好的、有益的東西，對另一些人卻是壞的、有害的東西；對一些人是善的、美的東西，對另一些人卻未必是善的、美的；并且，各種不同的價值態(tài)度并非出自主體的主觀意志，而確確實(shí)實(shí)是他們各自的實(shí)際情況。只要這個主體仍然存在并且沒有改變，別人就無法用其他價值去取代他的價值。譬如人們的飲食口味之不同就是最明顯的實(shí)例。廣東人喜吃生鮮，四川人喜吃麻辣，這是由地區(qū)間自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)造成的不同主體的不同價值。你能夠解釋廣東人和四川人為何如此，卻不能強(qiáng)迫廣東人學(xué)四川人或四川人學(xué)廣東人，因?yàn)榧葻o必要，也無根據(jù)。

……

價值的多元性，是指在（并非只有一個主體的）一定范圍的社會生活中，現(xiàn)實(shí)主體的存在是多元的，而每一個主體都有一套自己的價值坐標(biāo)體系，不同主體之間在價值關(guān)系上不可能彼此等同、重合或代替。價值的多元化是在人類內(nèi)部存在著多元化生存條件、多元化利益差別和多元化角色分工的情況下，一種不可避免的基本現(xiàn)象。

……

我們談?wù)撊魏蝺r值都要明確是指"對于誰（以及哪一方面）的價值"。只有這樣才能準(zhǔn)確判斷某一種具體的價值。例如一份食物"能夠使人充饑或具有營養(yǎng)價值"，這是在一般情況下可以做出的價值判斷。做出這一判斷的前提，在于確認(rèn)人的一般進(jìn)食需要和能力。但如果進(jìn)一步考察這份食物究竟是否解除了饑餓或給人補(bǔ)充了營養(yǎng)，則不能不考慮進(jìn)食者的具體情況，比如他的食量、營養(yǎng)狀況及消化吸收能力等因素。于是，考察的結(jié)果必然呈現(xiàn)因人而異的情況。同時我們還應(yīng)該看到，在現(xiàn)實(shí)中面對同一份食物的，可能不只是一個人，于是同一份食物對于兩個人以上的人來說，就可能有多種多樣性質(zhì)不同的甚至彼此對立的價值（包括生理或營養(yǎng)方面的、經(jīng)濟(jì)的和道義上的等）。