“進化論是達爾文的蛋，

孵化它的就是赫胥黎?！?/p>

說起赫胥黎，自然會想起《天演論》。該書經(jīng)嚴復翻譯，曾在中國產(chǎn)生巨大的社會影響。近來我稍作延伸閱讀，知赫胥黎寫此書初衷，只是依據(jù)自己的研究成果去支持達爾文的進化論。要多了解點赫胥黎自身思想成就，還須讀其有關人類研究的專著。

感謝華汝成先生，1930年就把赫胥黎代表作《人類在自然界的位置》譯成了中文，翌年由世界書局出版。

托馬斯·赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825－1895），著名的英國博物學家，二十六歲上被選為皇家學會會員。1859年，達爾文的《物種起源》出版后，在英國掀起軒然大波。有人贊許，有人惱怒，更多人把它當成奇聞。達爾文的一位劍橋大學老師寫信給他，表示對進化論學說感到好笑，甚至予以挖苦。

赫胥黎則認為《物種起源》是一本劃時代杰作，必將引起科學思想的深刻革命。他告訴達爾文，將全力以赴地投入捍衛(wèi)科學思想的論戰(zhàn)。在英國科學促進協(xié)會召開的辯論會上，赫胥黎所述事實的雄辯、論證邏輯的嚴謹，同對方內容空洞、語無倫次的謾罵形成了鮮明的對比。此后幾十年中，赫胥黎一直充當捍衛(wèi)進化論真理的“斗犬”。人們高度評價他堅持真理、捍衛(wèi)和傳播科學理論的崇高品格：“進化論是達爾文的蛋，孵化它的就是赫胥黎?！?/p>

1863年，赫胥黎出版《人類在自然界的位置》，提出著名的人猿同祖論。1894年，該書再版，作者為之作序，敘述了該書由來和出版后的遭遇。1854年他成為愛丁堡大學教授后，所授課程使他涉獵廣泛，如生理學、組織學、解剖學、發(fā)生學、動物學、古生物學、人種學，等等，而以“人類的位置”為中心課題。當時研究這個問題有“灼手焦指”之險，他的一個朋友為出版一本《人類》，“幾被驅逐出境”。1862年底，《人類在自然界的位置》脫稿，赫胥黎請友人校訂時，有朋友告誡：該書若出版，會有大糾紛。后來，赫胥黎果然因該書備受誤解和嘲弄，“那時我竟好似一個頂惡的惡人了”。他體會到，“真理確乎偉大，但是了解它偉大的程度如何，要經(jīng)過相當長的歲月”。

三十年后，該書再版時，已無任何非議。赫胥黎感嘆：“本書好似已封入近代學術界基礎中的碎石塊里面去，世人也已忘卻其來歷，享受往生科學界的幸福去了。”

可能是赫胥黎有過大白若辱的痛苦經(jīng)歷，對人性表達出如此的失望。其實，其學說固然已入近代科學基石，卻不至于所有人都“忘其來歷”。《人類在自然界的位置》的不同版本就是證明。

手邊三個版本中，一是世界書局1931年版，二是科學出版社1971年版，三是北京大學出版社2010年版，號稱“全譯本”。前兩個版本內容大致一樣，都是1863年原版書收納的三篇論文結集。“全譯本”在前兩本基礎上增加了作者的“演講集”，內容大為豐富。赫胥黎在論文中的嚴謹，在演講中的生動，由該書融于一爐。同時，該書中穿插的大量圖片，如作者夫婦照、作者祖孫三代合影、作者手稿、墓地等照片，也大有可看。