毫無疑問，《精神》雜志對巴贊世界觀的發(fā)展產(chǎn)生了最重要的影響。但是，他到圣克魯讀書的時候，這里尚未創(chuàng)立《精神》學(xué)習(xí)小組。事實(shí)上，他將在一年之內(nèi)親自創(chuàng)立這樣一個學(xué)習(xí)小組。1938年，他在另一個地方發(fā)現(xiàn)了可供選擇的氛圍，這種氛圍就在已經(jīng)十分活躍的馬塞爾·勒戈學(xué)習(xí)小組。他在這里遇到了充滿激情的學(xué)生，他們討論著課堂上（尤其是神學(xué)課上）無法討論的問題，以及尋找他們利用所受的教育改變文化的途徑。這些學(xué)生是基督教激進(jìn)分子，但他們是一群在從前的法國未被發(fā)現(xiàn)的特殊的激進(jìn)分子。1900年起，法國的教育是自由的、普遍的和世俗的——非常世俗。在法國，圣克魯高等師范學(xué)校是自由反對教權(quán)情緒的一個堅(jiān)固堡壘。勒戈小組成員由巴贊這樣的學(xué)生組成，莫名其妙地嘗到了宗教教育的滋味，他們并非簡單地渴望討論神學(xué)，而是渴望接近那些包含價值觀或宗教觀的“現(xiàn)代”學(xué)科。這種情緒發(fā)展成了法國未來教育關(guān)注的重點(diǎn)，尤其是在所有這些學(xué)生立志將自己奉獻(xiàn)給教育事業(yè)的時候。他們既尋求教育改革，又將宗教再度引入觀念世界。他們盼望這樣一種烏托邦：以效忠人類社會為導(dǎo)向且被藝術(shù)敏化的科學(xué)，將服務(wù)于一個由共同價值密切聯(lián)結(jié)起來的社團(tuán)。

作為他們的思想和承諾的源泉，馬塞爾·勒戈有著鮮明的個性。1938年，他是機(jī)械工程學(xué)教授，主要精力卻用來抨擊他生活于其中的僵化的大學(xué)環(huán)境。勒戈參加過一次規(guī)模龐大的運(yùn)動，即開始于1920年代末的公教進(jìn)行會。這是現(xiàn)代史上第一次，在俗信徒在教會引導(dǎo)下開始關(guān)注自己。這些在俗信徒，既不滿于溫順地聽從神甫的星期天布道，也不盲從牧師的特別社會活動形式，開始單獨(dú)或以小組形式創(chuàng)造自己的社會運(yùn)動。勒戈在1937和1938年出版的著作，清楚地展示了他的設(shè)計(jì)中的革命本性。正是在這兩年，巴贊積極參加了勒戈的基督教行動。勒戈在這個時期完成的最全面的著作《基督教狀況》獻(xiàn)給了卡爾·馬克思，這個事實(shí)本身，足以將他從教會的普遍立場中分離出來。勒戈受到宇宙進(jìn)化論的影響。他將個人主義看作進(jìn)化過程中的一步，要通過必要手段使個人超越個人主義?，F(xiàn)代技術(shù)和通訊（電影是其中的一個主要例子），將人類推向一種共同的命運(yùn)，烏托邦的命運(yùn)或悲劇的命運(yùn)。勒戈這部著作的主旨在于，喚醒人的個人意識和犧牲精神，因?yàn)樵诶崭甑挠^點(diǎn)中，只有在思想發(fā)生革命時，革命才會發(fā)生。他說，我們必須反對無神論，因?yàn)闊o神論通過投身科學(xué)與技術(shù)的物質(zhì)主義刺激精神之所得，但他又補(bǔ)充說，我們要以一種新的宗教觀反對無神論?；酵綉?yīng)該專心參與進(jìn)化的精神團(tuán)體，而不是以獲得個人救贖作為可憐的個人主義目標(biāo)。在這部著作中，勒戈經(jīng)常引用預(yù)言人類社會命運(yùn)的法國耶穌會教士德日進(jìn)的話。從前，人們在追逐幸福與神圣的時候，社會充當(dāng)仆人或母親的角色；現(xiàn)在，社會本身已經(jīng)成為目標(biāo)，現(xiàn)代人只有通過社會才能成為人。對勒戈來說，當(dāng)前的個人主義體系，要通過一場系統(tǒng)的革命才能得到改變，這場革命首先在個人內(nèi)心展開，然后只有當(dāng)個人找到在精神上以及物質(zhì)上支持他們的團(tuán)體時才會爆發(fā)。

勒戈以最有力的行動支持自己的信念。他開始組織巴贊在圣克魯發(fā)現(xiàn)的那種團(tuán)體，而且很快離開了他在雷恩的教職。但他對此仍然不滿，于是帶領(lǐng)一批最誠實(shí)的追隨者來到法國南部，創(chuàng)立了一個只能稱作公社的社團(tuán)。他的崇高理想主義背后，包含著對經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)和社會動力的十分具體的理解。勒戈依然“主要作為牧羊人”生活在法國南部鄉(xiāng)村，依然為重建最初的基督徒精神而奮斗，這些基督徒在并入羅馬教會之前，生活在一個自給自足與自主的封閉環(huán)境中。

勒戈的個性與思想的力量影響著巴贊，盡管兩人只有過幾次有限的接觸。巴贊在信中經(jīng)常提及勒戈的活力與能力，并說自己創(chuàng)立的那些小團(tuán)體在勒戈去南部建立公社之后就迷失方向了。然而，巴贊從來沒有下定決心加入這個公社，他的生活證明了勒戈的如下教誨：個人只有存在于社團(tuán)并服務(wù)于社團(tuán)才能實(shí)現(xiàn)自我。勒戈宣揚(yáng)社團(tuán)的自然性，他的政見基于如下這種土地觀：人的生長無法脫離與土地的聯(lián)系，土地支持著我們所有人。巴贊也在一封有影響的信中寫道：“在即將到來的革命（一場對我來說幾乎不可避免的革命）中，以我們的觀點(diǎn)看，至少會有一些積極的收獲：金錢至上這個在我們時代最離經(jīng)叛道的學(xué)說將得到抑制，來自地球本身并在我們的抽象文明中喪失的道德價值將重新得到重視?！卑唾澙^續(xù)表達(dá)他對勒戈離開后的痛惜之情，然而十分明顯的是，他已將勒戈關(guān)于根本的社會與精神變化的夢想放在自己心里，這個夢想要求藐視自由主義的妥協(xié)。比如，他在一封信中明確指出，所有慈善事業(yè)和臨時社會援助都是“偽善”；在另一封信里，他認(rèn)為所有表面的教育改革都是“形式主義”。巴贊總是感到需要更進(jìn)一步，而且對他以及許多其他人來說，勒戈是走在所有人前面的楷模。