狄奧多西制定宗教迫害原則，他的公正和虔誠(chéng)被圣徒贊許，照本宣科拿來(lái)執(zhí)行，則是用來(lái)對(duì)付他的敵手和僭主馬克西穆斯。在基督徒君主當(dāng)中，首次有人用宗教觀點(diǎn)來(lái)處死基督徒臣民。

普里西利安

（Priscillian）派拉德納（Lardner, Nathaniel, 1684 A.D.1768 A.D.，英國(guó)新教徒神學(xué)家）運(yùn)用淵博的學(xué)識(shí)、良好的判斷力和溫和的態(tài)度，戮力從事這個(gè)案例的研究。蒂爾蒙特只把那些神職人員的污物耙攏在一起，真是一個(gè)有用的清道夫。是新出現(xiàn)的異端邪說(shuō)（385 A.D.），擾亂西班牙行省的安寧，本案經(jīng)過(guò)上訴以后，從布爾多的宗教會(huì)議送到特里夫的皇家宗教法庭審理。禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)宣判，有七位人員受到苦刑、定罪和處決。頭一個(gè)是普里西利安本人，他是?班牙的阿維拉（Avila）主教主教職位〔在舊卡斯提爾（Old Castile）地方〕的歲入現(xiàn)在合兩萬(wàn)達(dá)克特（ducats，歐洲通用的金幣或銀幣）一年，因此很難產(chǎn)生新異端的始作俑者。，有良好的家世而且極為富有，流利的口才和淵博的學(xué)識(shí)更是生色不少。兩位長(zhǎng)老和兩位輔祭要陪伴敬愛的主教一起赴死，自認(rèn)會(huì)成為光榮的殉教者。還要加上拉特洛尼安（Latronian）這位詩(shī)人，他的名聲直追古人。最后是布爾多的貴夫人優(yōu)克洛西婭（Euchrocia），她是演說(shuō)家德爾斐狄斯（Delphidius）的遺孀。有兩位主教贊同普里西利安的觀點(diǎn)，被判處距離遙遠(yuǎn)處境凄慘的放他們之中有一個(gè)被送到不列顛北部荒涼的島嶼，有點(diǎn)像古老的錫利（Scilly）礁巖那種惡劣的狀況。

還有一些卑劣的罪犯，裝出及早悔改將功贖罪的樣子獲得赦免。要是犯人有些自白可以相信，也是完全出于畏懼和痛苦的逼供，提供含糊不清的報(bào)告產(chǎn)生惡意和輕信的結(jié)果，認(rèn)為異端教派的普里西利安分子，犯下各種人神共憤的惡行，像是施展魔法、不信上帝和猥褻好色對(duì)于奧古斯?。ˋugustin, 354 A.D.430 A.D.，天主教在北非希波教區(qū)的主教、哲學(xué)家和神學(xué)家）和利奧（Leo）教皇讓人起反感的誹謗之辭，蒂爾蒙特囫圇吞下，拉德納鼓起男子漢勇氣加以拒絕，難免讓人聯(lián)想，懷疑他會(huì)欣賞古老的諾斯替教派。普里西利安在屬靈姊妹的伴同下漫游世界，被控在宗教集會(huì)中一絲不掛做祈禱。有些極為武斷的流言使大家相信，他用可憎而有罪的卑劣手段，與優(yōu)克洛西婭的女兒發(fā)生不正常的關(guān)系，所獲得的財(cái)產(chǎn)已受到扣押。

經(jīng)過(guò)深入而公正的調(diào)查以后發(fā)現(xiàn)，要說(shuō)普里西利安的信徒違犯自然的法則，那是他們的生活要求嚴(yán)格禁欲，而不是荒淫亂性。他們對(duì)正常的房事用拒絕的態(tài)度加以指責(zé)，極為不智的做法是要求夫妻分離，經(jīng)常引起家庭的不和。在他們禁止或是勸告之下，完全不能食用肉類，而且不斷的祈禱、禁食和守夜，諄諄教誨要遵守嚴(yán)格而完美的宗教奉獻(xiàn)生活。這個(gè)教派發(fā)人深省的教義、有關(guān)基督的人性和神格以及人類靈魂的性質(zhì)，來(lái)自諾斯替派和摩尼教的體系。這種徒具虛名的哲學(xué)從埃及傳到西班牙，并不適合西部粗鄙的習(xí)性。普里西利安那些出身并不體面的門徒，開始只有忍受，后來(lái)人數(shù)逐漸減少終于消失不見。他的教義雖然為教士和人民所拒絕，但是他的處死有很長(zhǎng)時(shí)間引起激烈的爭(zhēng)論。對(duì)于他判罪的公正與否有些人加以指責(zé)，也有人大聲贊許。

我們很樂(lè)意看到那些最著名的圣徒和主教之間的人性矛盾，米蘭的安布羅斯和圖爾（Jours）的馬丁蘇比西烏斯運(yùn)用《神圣歷?》和《馬丁傳》保持謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，他在《對(duì)話錄》就比較敢表達(dá)自己；不過(guò)馬丁受到良心和一個(gè)天使的譴責(zé)，以后再施用奇跡就沒(méi)有那么容易。，認(rèn)為這種情況要運(yùn)用宗教的寬容原則。他們同情這些不幸的人在特里夫遭到處決，拒絕與那些謀殺主教的人士保持同教的團(tuán)契之情。馬丁過(guò)于激動(dòng)以致背離一般的處理方式，他的動(dòng)機(jī)值得贊美，他的懺悔更可以作為我們的表率。圖爾和米蘭的主教毫不猶豫的公開宣稱，異端教派的作為是永恒的罪孽，仍舊為他們?cè)谑浪椎乃劳鲋絮r血淋漓的情景感到震驚。人類誠(chéng)摯的本性要抗拒神學(xué)人為的偏見，對(duì)待普西利安和他的追隨者可恥而違法的審判程序，肯定安布羅斯和馬丁的人道精神。政府和教會(huì)的負(fù)責(zé)官員逾越各自的職權(quán)界限，世俗的法官在有關(guān)信仰和主教的管轄權(quán)這方面，竟能接受上訴以及宣布最后的判決。在罪惡的宗教迫害當(dāng)中，主教擔(dān)任控告人是可恥的行為，殘酷的伊薩西烏斯（Ithacius）正統(tǒng)教會(huì)的長(zhǎng)老和異教徒演說(shuō)家，基于義憤同聲斥責(zé)伊薩西烏斯的行為和作風(fēng)。觀看異端分子身受荼毒而無(wú)動(dòng)于衷，同時(shí)還唆使判處死刑，激起人類的義憤和不滿。允許放蕩的主教施展惡行等于提供證據(jù)，那就是與利益有關(guān)的污穢動(dòng)機(jī)刺激他的宗教狂熱。處死普里西利安以，粗糙的宗教迫害處理方式，成為精純熟練而且條理分明的神圣職責(zé)，指派教會(huì)和世俗的權(quán)力分掌不同的業(yè)務(wù)。用來(lái)供奉的犧牲品按照正常程序是由教士解送給官吏，再由官吏交給劊子手。教會(huì)冷酷無(wú)情的判決用憐憫和關(guān)懷的溫和語(yǔ)氣表示，宣布犯人靈魂和信仰的罪行。