曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

--《論語(yǔ)·泰伯》（節(jié)選）

2005年6月24日上午，香港新任特首曾蔭權(quán)宣誓就職儀式在人民大會(huì)堂舉行。儀式結(jié)束后，溫家寶總理在接待廳會(huì)見(jiàn)了曾蔭權(quán)。落座后，溫總理說(shuō)：“我深信，曾先生一定能夠忠實(shí)地履行自己的誓言，認(rèn)真貫徹基本法，帶領(lǐng)特別行政區(qū)政府依法施政，團(tuán)結(jié)香港廣大民眾，為香港的繁榮穩(wěn)定作出新的貢獻(xiàn)。”溫總理接著說(shuō)，“最后我想借用《論語(yǔ)》的一句話作為對(duì)曾先生的勉勵(lì)：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。’”

《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“士”是封建社會(huì)中具有一定社會(huì)身份和地位的特殊階層，是四民之首（四民，即士，農(nóng)，工，商）。宋代以后，士逐漸成為一般讀書(shū)人的泛稱。但春秋以前，士只是一個(gè)等級(jí)（即周王、諸侯、卿、大夫、士的等級(jí)序列）的名稱，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士雖然仍具有等級(jí)特征，但逐漸演變成社會(huì)上的一個(gè)階層。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，列國(guó)多以得士為榮。在儒家經(jīng)典中“士”多次被提及，如《論語(yǔ)》中，孔門(mén)弟子子貢、子路都問(wèn)過(guò)“何如斯可謂之士矣”這個(gè)問(wèn)題。孔子在回答子貢的提問(wèn)時(shí)將“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”作為士的最高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于子路，則以“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣”對(duì)其予以勉勵(lì)。作為孔門(mén)弟子，儒家思想最得力的繼承人與傳播者，曾子提出的為士標(biāo)準(zhǔn)最為后人稱道，即“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”可見(jiàn)，在儒家眼里，士是理想人格的典型楷模與儒家社會(huì)理想的堅(jiān)定執(zhí)行者。

曾子認(rèn)為，要想成為士，必須具有兩種涵養(yǎng)，即“弘”和“毅”。關(guān)于這兩個(gè)字的解釋，朱熹在《四書(shū)章句集注》中謂：“弘，寬廣也。毅，強(qiáng)忍也。”朱熹又在《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“所謂‘弘’者，不但是放令公平寬大，容受得人，須是容受得許多眾理。若執(zhí)著一見(jiàn)，便自以為是，他說(shuō)更入不得，便是滯于一隅，如何得弘？須是容受軋捺得眾理，方得。”“毅是立腳處堅(jiān)忍強(qiáng)厲，擔(dān)負(fù)得去底意?！边@就是說(shuō)，作為士人，應(yīng)該心胸寬廣，有容人之量，更有容物之量；不偏執(zhí)己見(jiàn)，不自以為是，目光遠(yuǎn)大，見(jiàn)識(shí)高超。這是弘的含義。但僅是這樣還不行，還應(yīng)該堅(jiān)毅、果敢并具有超強(qiáng)的忍耐力，即蘇軾在《晁錯(cuò)論》中所謂：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！薄昂搿迸c“毅”兩者不能偏頗，相互統(tǒng)一，缺一不可。朱熹謂之“非弘不能勝其重，非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)”，且引程子的話解釋道：“弘而不毅，則無(wú)規(guī)矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無(wú)以居之。”(《四書(shū)章句集注》)

那么，作為士人，為何要具有這兩種素質(zhì)稟性呢？這是由士人肩負(fù)的歷史使命與社會(huì)責(zé)任所決定的。儒家思想的主體是“仁”， 儒家經(jīng)典中記載得最多的就是關(guān)于“仁”的探討，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)身修的人格塑造與家齊、國(guó)治、天下平的理想社會(huì)政治，這種理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，若非弘毅之士，實(shí)難做到?！端臅?shū)章句集注》謂：“仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣。”士人以“仁”為己任，即當(dāng)有“宇宙內(nèi)事是己份內(nèi)事，己份內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”(陸九淵《象山集》)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有事不避難、“臨大節(jié)而不可奪”，甚至 “見(jiàn)危致命”、“殺身成仁”、“死而后已”的宗教式獻(xiàn)身精神。這些充分體現(xiàn)著儒家強(qiáng)烈的社會(huì)歷史責(zé)任感，彰顯的是堅(jiān)定不移的價(jià)值信仰、堅(jiān)忍不拔的人格毅力和不改其志的理性自覺(jué)。儒家這種剛健有為、生生不息的主體精神，使得中國(guó)士人在生命深處無(wú)時(shí)無(wú)刻不在高唱著以天下為己任的生命贊歌。他們心憂天下，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，用生命書(shū)寫(xiě)著一曲曲人性的贊歌。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而后已”，顧炎武于衰朽末世高聲疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐于國(guó)難關(guān)頭自我警醒“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……

據(jù)山東濟(jì)寧嘉祥縣曾子研究會(huì)調(diào)查，曾姓原是一家，即曾參的后人，按族譜曾蔭權(quán)是曾子第七十四代后人。曾廟位于山東濟(jì)寧市附近的嘉祥縣，曾蔭權(quán)與妻兒曾到那里祭祖。2005年曾蔭權(quán)當(dāng)選香港特首,溫家寶總理親切地引用曾蔭權(quán)祖先曾子的名言勉勵(lì)他“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”；后來(lái)曾蔭權(quán)連任香港特首,溫總理再次用曾子語(yǔ)“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”來(lái)勉勵(lì)他。溫總理的意思是說(shuō)曾蔭權(quán)為港人謀利益的責(zé)任十分重大，他要為香港的繁榮安定，獻(xiàn)出自己的一切，直到生命最后一刻，這條路非常遙遠(yuǎn)，這就是任重道遠(yuǎn)的含意。