文化

數(shù)字時代來臨，報(bào)刊業(yè)的前景何在？

信息從大量各不相同的新聞源涌入，被分類，篩選、加工、翻譯成清晰易懂的形式，放到大型機(jī)器上，進(jìn)行瞬時大規(guī)模生產(chǎn)，之后實(shí)際派送至成千上萬個地點(diǎn)。

反思東亞式教育：為何你的孩子要去擠獨(dú)木橋？

千萬不要相信“專業(yè)不重要”之類的鬼話。專業(yè)在很大程度上決定了你今后發(fā)展的路向。你要從事什么行業(yè)，成為怎樣的人，將采取怎樣的思維方式，跟你的專業(yè)有關(guān)。

網(wǎng)紅書店開啟共享模式：新華書店變身“圖書館”

“共享圖書的初衷是為讀者消除閱讀成本、降低閱讀門檻、提高閱讀頻次。”徐店長講道，有些家長會為孩子購買很多圖書，但是隨著孩子的成長，這些圖書便不再為孩子需要，造成了一定浪…

名著里的窩囊廢為啥能逆襲成功？

宋代理學(xué)興起之后，崇尚道德更始進(jìn)一步強(qiáng)化，成為了治理國家的政治綱領(lǐng)。這套體系的核心價(jià)值就是“尚德貶力”。重視一個人的內(nèi)省德修，而輕視和忽略他們的言行能力。

美國大法官平時讀什么書？

引用著作可以利用公認(rèn)的權(quán)威說法，提升自己結(jié)論的說服力，方便判決初稿在內(nèi)部傳閱時獲得更多大法官的認(rèn)可，并在正式發(fā)布時獲得更多公眾支持。

耶魯校長畢業(yè)演講：越社交越孤獨(dú)，這病怎么治

那么如果社會關(guān)系弱化會發(fā)生什么呢？我們可能會花很多時間盯著鏡子，只留心與我們先前存在的信仰一致的信息。我們只會專注和我們自己有關(guān)的事情。我們變得孤立無援。

對“何謂中國”的反思：作為自由通道的西域中亞

中亞綠洲地區(qū)貿(mào)易發(fā)達(dá)，人均財(cái)富量很高，但由于其太過破碎，總財(cái)富量卻很小。于是，它無法成為軸心文明的生發(fā)之地，軸心文明只能生發(fā)于大片農(nóng)耕區(qū)域財(cái)富總量很大的地方。

中國智慧：中華民族傳統(tǒng)文化中的相互性價(jià)值觀

相對于西方文化強(qiáng)調(diào)主體自我價(jià)值的特點(diǎn)而言，中國傳統(tǒng)文化更加強(qiáng)調(diào)從不同主體的相互性視角思考和處理問題，這是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色而又一脈相承的價(jià)值觀。

做最壞的打算，也許就沒法盡最大的努力

如果一開始我不那么焦慮，應(yīng)該還可以更順利一點(diǎn)，如果一開始我不想象出某種畫面來嚇唬自己，我就能做得更自然一點(diǎn)。

你真的了解武俠小說里的“丐幫”嗎？

自佛教傳入中國后，“原教旨”的僧人們也要托缽乞食，這是他們生活方式的一部分，隋唐前后佛教風(fēng)行，乞討怕也是國人常見的場景。

陳建華談陸小曼與民國上海報(bào)業(yè)

為什么1927年會出現(xiàn)這樣的文化現(xiàn)象？大革命前后社會激烈變動，各種知識和文化力量都在重新分化組合。茅盾退到上海就開始寫小說了，錢杏開始批魯迅，變動得非常激烈。

黛玉心如古樹不驚，偏因?qū)氂?，草木皆?/a>

“人有聚就有散，聚時歡喜，到散時豈不清冷？既清冷則生傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開時令人愛慕，謝時便增惆悵，所以，倒是不開的好?！?/p>

許煜：在當(dāng)下的危機(jī)中重新思考中國的技術(shù)思想

我所說的數(shù)碼物本質(zhì)上是由計(jì)算機(jī)本體形式化的數(shù)據(jù)，在此本體/本體論這個詞又變得有趣起來。我想要通過這個詞項(xiàng)的重合（計(jì)算機(jī)本體和哲學(xué)本體論），重新提出本體的概念來理解數(shù)碼物…

周方銀：什么樣的國際戰(zhàn)略有助于大國爭霸？

沒有最好的國際戰(zhàn)略，只有最適應(yīng)當(dāng)前國際環(huán)境的國際戰(zhàn)略；美好的理念不一定能產(chǎn)生美好的結(jié)果，最美好的理念、追求反而可能帶來很糟糕的結(jié)果；要根據(jù)環(huán)境的變化，及時進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整?！?/p>

丁學(xué)良：20年后，亞洲金融風(fēng)暴教訓(xùn)仍未過時

-20年前的那場金融風(fēng)暴最重要的貢獻(xiàn)，是把貪污腐敗一類問題引進(jìn)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，而在這之前，此類問題都被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視為不相干的因素，至多只是邊緣性的麻煩現(xiàn)象。