第三節(jié) 詩(shī)、詞發(fā)展——融合中嬗變

從本質(zhì)上來(lái)看，詩(shī)與詞本屬同源，故詞又稱“詩(shī)余”，也就是說(shuō)，在某種意義上，詞是在詩(shī)歌發(fā)展成熟之后嬗變而來(lái)的?？v觀詩(shī)詞的發(fā)展過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)與詞的關(guān)系十分復(fù)雜，時(shí)而藕斷絲連，時(shí)而融合互滲，時(shí)而若即若離，時(shí)而界限明晰?？梢哉f(shuō)，詩(shī)與詞的發(fā)展是在相互融合中發(fā)生著各自的嬗變。

隋唐之際 詩(shī)詞渾融。詞起源于隋唐時(shí)期，而在唐朝，詩(shī)歌無(wú)論是格律形式、內(nèi)容境界還是藝術(shù)風(fēng)格都已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)成熟的境地。作為一種相當(dāng)成熟的文體，詩(shī)歌已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)巔峰之境，于是文人們便開(kāi)始在規(guī)則內(nèi)進(jìn)行自由式的嘗試。最早的詞誕生于民間，而當(dāng)詞誕生之時(shí)，其形態(tài)與詩(shī)沒(méi)有太大的區(qū)別，也就是說(shuō)，它并沒(méi)有十分明顯的文體特征。最典型的例子當(dāng)屬?gòu)堉竞?sup>的《漁歌子》:“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！边@首詞乍一看與七言絕句十分相似，只是把第三句切割成了三言兩句。張志和注意到了發(fā)于民間的這種文體，但并未真正意識(shí)到這種文體與詩(shī)的明顯界限。于是盡管諸如劉禹錫、白居易等文人有意識(shí)地創(chuàng)作“詞”，但對(duì)“詞”的認(rèn)識(shí)還處于朦朧狀態(tài)。對(duì)此，著名文學(xué)家繆鉞曾說(shuō)過(guò)：“蓋唐代以詩(shī)入樂(lè)，詩(shī)句齊整，而樂(lè)譜參差，以詞就譜，必加襯字，久之，感其不便，于是或出于樂(lè)工之請(qǐng)求，或由于詩(shī)人之自愿，依樂(lè)譜之音律，作為長(zhǎng)短句之新詞，以便歌唱……”這段話的意思是：唐代本是以“詩(shī)”入樂(lè)的，然而樂(lè)譜中的音調(diào)參差不齊，而詩(shī)句是整齊的句子，為了合樂(lè)演奏，就通過(guò)加襯字的方式對(duì)“詩(shī)”進(jìn)行合乎樂(lè)譜的改造，詩(shī)便漸漸發(fā)展為“長(zhǎng)短句”的形式。再到后來(lái)，樂(lè)工為了方便入樂(lè)，直接按譜填詞，或者文人自愿進(jìn)行合乎樂(lè)譜的文體創(chuàng)作。總之，在隋唐時(shí)期，詩(shī)與詞處在一種混沌狀態(tài)，而詞正是在這種狀態(tài)下、在詩(shī)的基礎(chǔ)上開(kāi)始走上了發(fā)展之路。

晚唐五代 界限明晰。晚唐五代時(shí)期，詞經(jīng)歷了一場(chǎng)重大的發(fā)展。詞的文體特征與風(fēng)格特征逐漸凸顯，開(kāi)始以獨(dú)立的態(tài)勢(shì)從詩(shī)中分離。詞的獨(dú)立之路始于《花間集》。《花間集》是由后蜀趙崇祚編纂而成，其中所選錄的詞大多具有婉麗綺靡、雕琢香軟的風(fēng)格，并且詞律上也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)整的境地，因此詞的基調(diào)在此基本奠定，后世稱為“花間派”。其中溫庭筠的成就最高，其《菩薩蠻》等詞作膾炙人口，可謂一開(kāi)“詞為艷科”的先河?？膳c后蜀詞相提并論的是南唐詞，最著名的當(dāng)屬南唐后主李煜。其詞不僅風(fēng)格上有綺麗的底色，更在主題上抒寫了國(guó)破家亡、懷念故國(guó)之痛，開(kāi)拓了詞思想內(nèi)容的境界?？梢哉f(shuō)，婉麗綺靡的脂粉香氣與悲涼傷情成為晚唐五代詞的兩條路徑，并以此為特征漸漸地與詩(shī)分離開(kāi)來(lái)。

兩宋時(shí)期 詩(shī)詞融滲。在晚唐五代詞的定型下，北宋前期的詞沿著婉約的道路前進(jìn)，貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬柳永，柳永不僅在小令方面有重大突破，還大量創(chuàng)作慢詞，詞的體式開(kāi)始有了初步的發(fā)展。隨后，以蘇軾為代表的作家開(kāi)始“以詩(shī)為詞”，以辛棄疾為代表的作家“以文為詞”，將詩(shī)歌所能表達(dá)的主題和內(nèi)容注入詞中，這樣便大大開(kāi)拓了詞境。在詞的形式方面，在前題序、運(yùn)用議論、化用典故等詩(shī)的特征也被加入宋詞的創(chuàng)作中來(lái)，從而開(kāi)創(chuàng)了詞的豪放一脈。甚至詞的創(chuàng)作可以不合音律，漸漸成為文人創(chuàng)作的文體。這樣，詩(shī)詞又從獨(dú)立走到了相互融滲，主要是詩(shī)對(duì)詞的融合。

南宋時(shí)期 詞體獨(dú)立。到了南宋，李清照提出了“詞別是一家”，強(qiáng)調(diào)詞的獨(dú)立性地位。李清照所撰《詞論》十分明晰地闡釋了這種觀點(diǎn)，她認(rèn)為詞應(yīng)該有詞獨(dú)有的本質(zhì)屬性，詞體應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，并強(qiáng)烈反對(duì)詩(shī)詞一體論。李清照認(rèn)為，從詞的音樂(lè)性上來(lái)講，詞應(yīng)該協(xié)律嚴(yán)格，“分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”；從思想主題上來(lái)看，詞應(yīng)該表現(xiàn)個(gè)人情感和情緒，而表現(xiàn)社會(huì)共同情感的家國(guó)情懷、身世浮沉等主題應(yīng)該是詩(shī)所表現(xiàn)的范圍，詞則有詞自己的內(nèi)容；從風(fēng)格特征上來(lái)看，詞應(yīng)該雅化，而非低俗塵下之作，詞應(yīng)當(dāng)清麗婉轉(zhuǎn)、情思柔繞，而非慷慨激昂，吞吐山河，更不能直露低俗。由此可見(jiàn)，李清照的主張維護(hù)了詞體的獨(dú)立性地位，讓詞與詩(shī)的界限劃分清晰。

宋室南渡 詞詩(shī)再融。在詞學(xué)理論上，繼蘇軾提出“詩(shī)詞同源”的理論基礎(chǔ)之后，南宋王灼亦提出“詩(shī)與樂(lè)府同出，豈當(dāng)分異”，進(jìn)一步強(qiáng)化了蘇軾“詩(shī)詞同源”的理論。在詞的創(chuàng)作上，由于宋室南渡，有識(shí)之士一直懷有收拾山河、恢復(fù)中原的雄心壯志。由于詞在宋代是主流文體，因此救亡圖存、國(guó)家使命、社會(huì)責(zé)任等主題進(jìn)入詞作中，詞的表現(xiàn)境界進(jìn)一步擴(kuò)大，從表現(xiàn)婉麗綺靡的個(gè)人情緒轉(zhuǎn)變?yōu)槭率玛P(guān)心的家國(guó)之情，開(kāi)始朝著詩(shī)歌抒情言志的方向發(fā)展，強(qiáng)化詞的社會(huì)功利性。如辛棄疾、張?jiān)傻热说脑~作充滿著現(xiàn)實(shí)批判性與愛(ài)國(guó)主義精神，在表現(xiàn)手法上也是將詩(shī)歌的表現(xiàn)手法融入詞中?？梢哉f(shuō)詩(shī)詞在特定時(shí)代下進(jìn)行了進(jìn)一步的融合。

總之，詩(shī)詞始終在若即若離、相互獨(dú)立、融合互滲中不斷發(fā)展，正是這樣的矛盾讓詞不斷汲取詩(shī)的精華，不斷地向前發(fā)展。《文心雕龍·通變》中曾載：“文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也?！币馑际侵劣谖膶W(xué)作品中文辭的氣勢(shì)和力量，只有通達(dá)變化才得以長(zhǎng)久地發(fā)展，這是沒(méi)有任何常規(guī)的辦法的，是文學(xué)發(fā)展的必然。由詩(shī)到詞亦是如此，從文體通變的角度來(lái)看，詩(shī)詞在融合中獨(dú)立是文體發(fā)展的必然趨勢(shì)。

張志和，字子同，唐代詩(shī)人，《漁歌子》是其代表作。

此為著名文史大家繆鉞在《詩(shī)詞散論》中提出的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，詞的起源應(yīng)遵循張惠言的說(shuō)法，即“詞者，蓋出于唐之詩(shī)人，采樂(lè)府之音，以制新律，因系其詞，故名曰詞”。并對(duì)張惠言的觀點(diǎn)加以具體闡釋。

此句出自李清照的《詞論》。該篇是歷史上第一篇有明晰理論意義的詞學(xué)論文。不僅涉及詞學(xué)創(chuàng)作等諸多問(wèn)題，還對(duì)唐五代詞的獨(dú)特風(fēng)格做出系統(tǒng)的概括和總結(jié)。

《文心雕龍》是南朝劉勰創(chuàng)作的一部著名的文學(xué)理論著作，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部文章學(xué)論著。其體大思精，綱目清晰，系統(tǒng)總結(jié)了先秦以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。