說“賦”（一）

本文所言之“賦”，乃是“辭賦”之“賦”，是指古代的一種文體，這種文體應(yīng)當(dāng)說是我國所獨(dú)有的。

最早提到“賦”的，當(dāng)是《詩·周南·關(guān)雎序》：“所謂詩有六義：風(fēng)、雅、頌，賦、比、興。”這里所說的賦，只是詩之所謂六義中的一義，與比、興同列。歷來解釋很多，大致意思是：鋪陳其事曰賦（見《辭源》）。六義中的賦，不是指一種文體，而是指我們的古人常用的一種寫作方法，或者說修辭手法。

最早指出賦是一種文體，而且指出它的產(chǎn)生也是淵源有自的，是漢代的班固。他在《兩都賦》前面《序》的開頭說：“賦者，古詩之流也?！苯又鴥删?，“昔成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作”，于是賦就產(chǎn)生了。“或以抒下情而通諷諭（喻），或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也?！逼渲小坝喝荨币辉~，似可用來描述賦體的一個(gè)突出特點(diǎn)，即鋪陳描寫。

《漢書·藝文志》云：“不歌而頌謂之賦。登高能賦，可以為大夫?！边@登高能賦之賦，是一個(gè)動(dòng)詞，指作賦。所作之賦，不可歌而只供朗誦，這說明賦的又一個(gè)特點(diǎn)，它和詩不同，詩是可歌的（指當(dāng)時(shí)），賦是不可歌的。

《毛詩正義》云：“直陳其事不譬喻者，皆賦辭。”這說的是賦的另一個(gè)特點(diǎn)，就是只直陳其事，不譬喻（沒有隱喻寄托）。

到了南朝的劉勰，在《文心雕龍·詮賦》篇中說：“詩有六義，其二曰賦。賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也?！痹凇肚椴伞菲姓f：“詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情?！薄盀榍檎?，要約而寫真；為文者，淫麗而煩濫。”他把“六義”之賦，與文體之賦聯(lián)系起來，并且說明了賦與詩的區(qū)別：賦重在鋪陳描寫，所謂“淫麗”，所謂“煩濫”，大約即指此而言。我們只要看一看漢代的所謂大賦，包括上文說到的班固的《兩都賦》，大概就不難體會(huì)到賦作為文體的這一特點(diǎn)。

宋代的朱熹在《詩集傳》中這樣解釋“賦”：“賦者，敷陳其事，而直言之者也?！彼f的是賦、比、興之“賦”，但正好道出了作為文體之賦的兩大特點(diǎn)：一、敷陳其事；二、直言之。

二十世紀(jì)三十年代，鄭賓于在他的《中國文學(xué)流變史》中就直書：“賦之所以為賦，應(yīng)有兩個(gè)條件：一，從其命意上說，則貴直陳；二，自其形式上說，則貴鋪張?！?/p>

賦自詩出，分流異派，“六義附庸，蔚為大國”（劉勰語）。其創(chuàng)始者，論者以為，一為北派的荀況，一為南派的屈原。而荀況雖為趙人，但后適楚，為蘭陵令，其著述亦多撰于晚年居楚時(shí)，是否可以說，始作“賦”者，應(yīng)都屬南派？

《漢書·藝文志》載荀況有賦十篇，今《荀子》一書，有《成相》一篇、《賦篇》（分詠禮、知、云、蠶、箴）一篇，論者以為即是早期之賦。

楚辭亦稱楚騷、騷體賦，屈原作品稱屈原賦或屈賦，這在司馬遷的《史記》里即有此稱名。屈原的《離騷》《九章》，宋玉的《九辯》當(dāng)不可歌，但寄托遙深，《九歌》則應(yīng)是可歌的。劉勰區(qū)別詩、賦特點(diǎn)，“為情造文”“為文造情”云云，在屈賦并不明顯。但屈賦中天上地下、東西南北之“鋪采摛文”“體物寫志”，當(dāng)也是人們認(rèn)屈賦也是賦體的源頭，屈原亦為賦體之創(chuàng)始人的原因。而且，由于荀況在楚著書時(shí)代比屈原略晚，論者有的甚至認(rèn)為荀況之作還受到屈原騷體賦的影響。（參見游國恩《中國文學(xué)史講義》）

賦作為一種文體，涵蓋面廣，變化也多，約而言之，主要可分作兩類，一曰騷賦，一曰文賦。騷賦以楚辭中屈原《離騷》《九章》、宋玉《九辯》為代表。從結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)方法來看，它們都是一種抒情詩體，只是或兩句中上句句末帶“兮”字（或“些”字），或句中帶“兮”字，與不帶“兮”字的詩有所不同。故今人也把它們稱為詩，古人則稱為“騷”，或稱為“辭”，或稱為“騷賦”。騷賦由楚地民歌發(fā)展而來。論文體，騷賦近于詩。

以相傳為屈原所作的《卜居》《漁父》為代表，傳為宋玉所作的《風(fēng)賦》《高唐神女賦》《登徒子好色賦》，以及荀卿的《賦篇》等，屬于另一種。這類賦基本上是一種有韻的文，所以可以統(tǒng)稱其為文賦。其直接源頭當(dāng)是戰(zhàn)國縱橫家的說辭和諸子中的問答體。東漢以后產(chǎn)生的駢賦和唐以后形成的律賦，以及唐宋以來興起的新的賦體，皆應(yīng)歸入文賦。論文體，文賦近于文。

賦，依其體制規(guī)模，又分作大賦、小賦。像司馬相如《子虛賦》《上林賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》，那樣大規(guī)模地描寫大國都會(huì)、宮廷苑囿，排比堆砌，鋪張揚(yáng)厲，人們習(xí)慣稱之為大賦，或曰宮廷大賦；而將宋玉《風(fēng)賦》、賈誼《吊屈原賦》、張衡《歸田賦》這一類形制短小，描寫對(duì)象具體而微，或只是抒寫個(gè)人懷抱的，稱作小賦；或者與宮廷大賦相對(duì)，稱作民間小賦。

劉勰《文心雕龍》說到賦時(shí)，有“興楚而盛漢”的說法。所謂興于楚，無論騷賦還是文賦，都是產(chǎn)于楚地，屈原、宋玉不必說；就是北人荀卿，也是適楚后才作的《賦篇》。所謂盛于漢，《昭明文選》即以漢賦開篇，選賦多至十九卷，且多為漢賦。后人多以漢賦與唐詩、宋詞等并提，所謂“文章一代有一代之勝”（清焦循《易馀龠錄》）。漢賦也得到了近代的大學(xué)者王國維、章太炎諸人的宣揚(yáng)和推崇。漢賦多為文賦?！段倪x》另有“騷”部，收錄騷體作品。賦也就離詩愈遠(yuǎn)，而離文愈近了。但仍然是“不歌而誦”的韻文，這應(yīng)當(dāng)是賦語言形式上最大的特點(diǎn)。漢代大賦以司馬相如《子虛》《上林》、揚(yáng)雄《甘泉》《解嘲》、班固《兩都》、張衡《二京》為代表，馬、揚(yáng)、班、張，稱為漢賦四大家。對(duì)于這些體制博大、鋪張揚(yáng)厲，以堆砌辭藻、羅列名物為能事的宮廷大賦，現(xiàn)代的讀者讀起來，可能一是望而生畏，二是味同嚼蠟，而難以卒讀。但是這些大賦，反映了一種闊大的境界和磅礴的氣概，有助于今天認(rèn)識(shí)兩漢極盛時(shí)期的自然和社會(huì)情形，以及那個(gè)時(shí)代人們的精神風(fēng)貌，是后人認(rèn)識(shí)漢代社會(huì)形態(tài)的形象教材，有著重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和歷史價(jià)值。

漢賦以宮廷大賦為代表，并不是說這類大賦是賦的極則或最高成就。盡管當(dāng)時(shí)和以后很長(zhǎng)的一段時(shí)期，對(duì)這類大賦推崇備至，所謂“洛陽紙貴”；而用今天欣賞文學(xué)作品的觀點(diǎn)看來，雖然排比堆砌了不少名詞和形容詞，但這類大賦并沒有創(chuàng)造出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，也沒有能很好地發(fā)抒作家個(gè)人的思想感情。它們的存在，主要是一種歷史文化的見證。正如有的論者所說，像司馬相如《子虛》《上林》《長(zhǎng)門》三賦，有大型文賦開創(chuàng)之功，后人要寫出那樣的大賦，恐怕也還不是那么容易呢。

漢代后期，一直到魏晉南北朝，賦體文學(xué)持續(xù)發(fā)展，表現(xiàn)出新的特色，取得了新的成就。特色之一就是抒情賦的大量出現(xiàn)。像描寫愛情婚姻題材的，如曹植的《洛神賦》、潘岳的《哀永逝文》、陶淵明的《閑情賦》；抒發(fā)個(gè)人離情別恨的，如江淹的《恨賦》和《別賦》；哀悼逝者、表達(dá)追思的，如向秀的《思舊賦》、陸機(jī)的《吊魏武帝文》；描寫山水景致、歸居田園的，如孫綽的《游天臺(tái)山賦》、陶淵明的《歸去來兮辭》；還有把個(gè)人的身世之感和對(duì)重大歷史變故的深沉感慨融為一體而加以表現(xiàn)的，如王粲的《登樓賦》、庾信的《哀江南賦》；等等。這些抒情賦的空前發(fā)達(dá)，應(yīng)當(dāng)說是同當(dāng)時(shí)抒情詩與抒情文的興盛相適應(yīng)的，也是文學(xué)“自覺”的開始。文學(xué)脫離經(jīng)史而獨(dú)立，正是這一時(shí)期的一個(gè)顯著標(biāo)志。《文心雕龍》的撰成，《昭明文選》的編就，是其明證。

抒情賦之外，還有一些用賦作來批評(píng)社會(huì)、抨擊現(xiàn)實(shí)的所謂諷刺賦。像曹植的《蝙蝠賦》《鷂雀賦》、阮籍的《獼猴賦》《大人先生傳》、魯褒的《錢神論》、孔稚珪的《北山移文》等。這些諷刺賦善于把諷刺之意滲透在客觀事物的描述之中，與之前所說一些大賦在贊頌之余加一個(gè)諷喻的結(jié)尾不同，呈現(xiàn)出一種新的面貌。

單純從形式上看，漢末、魏晉南北朝的賦壇上，駢賦盛行起來。像陸機(jī)的《文賦》、江淹的《恨賦》和《別賦》，就都是講究排偶而又不乏變化的駢賦的名作。這一時(shí)期，騷賦、駢賦以及其他文賦的作家們，已經(jīng)不滿足、甚至不屑于用名物羅列、辭藻堆砌的比較簡(jiǎn)單的方法來表現(xiàn)，他們追求用生動(dòng)傳神的形象描寫，來創(chuàng)造意境，把情意與景物融為一體，并且采用多種修辭方法，驅(qū)使典故，來增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，包括詞采和音律之美。

一般論者都認(rèn)為漢魏六朝是賦的黃金時(shí)代，其實(shí)唐、宋在唐詩、宋詞這所謂“一代之文學(xué)”之外，唐賦與宋賦也有一些新的發(fā)展。反映的社會(huì)生活面更廣闊，表現(xiàn)的思想感情更充實(shí)，體式更加多樣化，出現(xiàn)了語言趨于平易的新文賦，以及篇幅短小、對(duì)仗嚴(yán)整、限定韻字的律賦。藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)技巧，也更加靈活多變。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》、柳宗元的《瓶賦》《牛賦》、李商隱的《虱賦》、杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、王安石的《思?xì)w賦》、蘇軾的《赤壁賦》《后赤壁賦》等，都是唐宋時(shí)期有名的賦篇。

唐宋而后，作為文學(xué)體裁之一的賦，應(yīng)當(dāng)說有式微之勢(shì)，但直至清代，黃宗羲的《海市賦》、王夫之的《霜賦》、夏完淳的《端午賦》、蒲松齡的《屋漏賦》、袁枚的《笑賦》、張惠言的《黃山賦》、龔自珍的《哀忍之華賦》、王闿運(yùn)的《嘲哈密瓜賦》、章炳麟的《哀山東賦》等，即從題目，亦可見賦的題材豐富而多彩，正所謂源流未斷，連綿不絕。至于今人以純白話寫作的散文，如《茶花賦》《雄關(guān)賦》《秋色賦》之類，當(dāng)然不是古人所謂的賦，但其中偏重于鋪陳描寫，詞采飛揚(yáng)，或可視作賦體對(duì)當(dāng)今散文的一種積極影響吧。