34 歲的列夫? 托爾斯泰愛上了漂亮、單純的17 歲姑娘索菲婭? 安德烈耶芙娜，婚禮前夕卻心生疑惑：她怎么會(huì)愛上我？她愛我什么呢？……為什么相愛的人會(huì)說不清相愛的原因？怎樣才能找到真正的愛情？為什么唯有美學(xué)方能破譯“男女相愛的斯芬克斯之謎”？愛情美學(xué)帶你一起探索其中的奧秘。

托爾斯泰現(xiàn)象，指男女相愛卻說不清相愛原因這樣一種現(xiàn)象，托爾斯泰為此差一點(diǎn)毀掉自己的愛情和婚姻，因而成為這種現(xiàn)象的代表。

一個(gè)人為什么喜歡這樣的異性而不喜歡那樣的異性，這是一種審美現(xiàn)象。要知道其中的原委，就需要明白審美現(xiàn)象發(fā)生的機(jī)理。

愛情美學(xué)是依據(jù)現(xiàn)代美學(xué)理論研究男女相愛現(xiàn)象的一門學(xué)科，目的是總結(jié)和提示愛情產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，幫助人們尋找自己的真愛。

人生的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是尋找一個(gè)鐘意的伴侶。能不能找到自己的真愛，關(guān)乎一生的幸福。

怎樣才能找到一個(gè)鐘意的伴侶？怎樣才能找到一份真正的愛情？

這是一個(gè)困擾人類的問題，是每一個(gè)人都必須面對(duì)的問題。

在追求愛情的過程中，青年男女都會(huì)經(jīng)歷很多困惑。而首當(dāng)其沖的問題，就是如何弄清楚對(duì)方是否真心愛自己。

有一次，我講完美學(xué)課，已經(jīng)走出了教學(xué)樓，一個(gè)女學(xué)生從后面急匆匆地追了上來。

“老師，我可以問一個(gè)與課程無關(guān)的問題嗎？”她吞吞吐吐地說。

“可以啊?！蔽彝Ｗ×四_步。

“一個(gè)人愛一個(gè)人，會(huì)不知道愛她的原因嗎？”女學(xué)生漲紅了臉。

“這怎么與課程無關(guān)呢？”我笑著說，“你看花園里五彩繽紛的花兒美，能說出原因嗎？你看天空中卷舒變化的云彩美，能說出原因嗎？你為一首音樂陶醉，能說出原因嗎？一個(gè)人愛一個(gè)人不清楚愛的原因，也屬于這樣的現(xiàn)象，這都屬于美學(xué)研究的問題?！?/p>

“您的意思是，一個(gè)人愛一個(gè)人，完全可能會(huì)不知道愛的原因？”

女學(xué)生試探地問，眼中掠過一絲驚喜。

“當(dāng)然。”我點(diǎn)了點(diǎn)頭說，“這是青年男女戀愛中的一種普遍現(xiàn)象，可以稱作‘托爾斯泰現(xiàn)象’?！?/p>

“是大作家托爾斯泰發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的嗎？”女學(xué)生好奇地問。

“不，恰恰相反，是因?yàn)橥袪査固┮膊焕斫膺@種現(xiàn)象，差點(diǎn)兒毀掉了自己的愛情和婚姻，因此成為這種現(xiàn)象的代表?！?/p>

于是，我給她講述了托爾斯泰的故事。

1.1　托爾斯泰的困惑

1862年，34歲的列夫·托爾斯泰愛上了漂亮、單純的姑娘索菲婭·安德烈耶芙娜，向她送上一封熾熱的求愛信。

“索菲婭·安德烈耶芙娜，我再也忍耐不住了。三周以來，我每天都對(duì)自己說：這回一定說。但每次都懷著懊悔、恐懼和幸福離開……假如一個(gè)月前有人對(duì)我說，可能要受折磨，像現(xiàn)在這樣受折磨，受幸福的折磨，我會(huì)笑死。作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，您說，您愿不愿意做我的妻子？”

17歲的索菲婭第一次遇到“求婚”，又驚又喜，不知道該怎么辦。于是，她拿著托爾斯泰的求愛信去找自己的姐姐。正當(dāng)她向姐姐訴說的時(shí)候，她的母親聽到了。母親認(rèn)為這是一樁打著燈籠也找不到的美滿婚姻，于是立即為她拿定了主意。她用力抓住索菲婭的肩膀，把她推向門口：“快去答復(fù)他！”

托爾斯泰靠著墻站在門口，像眾多的求愛者一樣，正在焦急地等待愛神的宣判。由于過度緊張，他的臉色顯得有點(diǎn)兒蒼白。當(dāng)?shù)玫剿鞣茓I肯定的答復(fù)后，托爾斯泰高興得幾乎要跳起來。

有人說，戀愛會(huì)讓人智商下降。托爾斯泰接下來的行為，恰好可以為這句話做注腳。為了討好自己的心上人，這個(gè)聰明智慧并且閱歷不淺的人，做了一個(gè)無比愚蠢的行動(dòng)：他把自己以前所有的日記獻(xiàn)給了索菲婭。

托爾斯泰與索菲婭

列夫·托爾斯泰1828年出身于距莫斯科不遠(yuǎn)的雅斯納亞·波良納一個(gè)名門貴族之家，世襲伯爵。雖然兩歲喪母、9歲喪父，但在姑媽的照料下，一直過著錦衣玉食的生活。16歲時(shí)，托爾斯泰考入喀山大學(xué)東方語系。3年后，他中斷學(xué)業(yè)，回家經(jīng)營(yíng)莊園。1851年，托爾斯泰到他哥哥所在的軍隊(duì)當(dāng)了一名下級(jí)軍官，之后在高加索地區(qū)參加了沙俄與奧斯曼土耳其的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。1855年，托爾斯泰參加了著名的塞瓦斯托波爾保衛(wèi)戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，他英勇善戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，榮升上尉。當(dāng)時(shí)，他已出版了多部小說，在社會(huì)上具有一定的影響。

貴族出身的托爾斯泰，正如他后來作品中描寫的沃倫斯基伯爵、聶赫留朵夫公爵等貴族青年一樣，年輕時(shí)放浪形骸、縱情聲色。他曾經(jīng)沉迷賭博，經(jīng)常嫖妓，還與一個(gè)女工生了個(gè)孩子。直到他見到索菲婭，女孩那純潔的氣質(zhì)猶如窗外的月光，澄明清澈地灑在他的心上，令他陡然驚醒。托爾斯泰決心與渾渾噩噩的過去一刀兩斷，開始追求新的美好的生活！

托爾斯泰一直有記日記的習(xí)慣，他的日記詳細(xì)地記述了他以往的生活細(xì)節(jié)。這樣的日記，對(duì)于索菲婭這個(gè)單純得如同一泓清泉一樣的女孩子來說，記錄的完全是一個(gè)聞所未聞的可怕的骯臟世界。索菲婭看完日記，無異于聽到一陣晴天霹靂，她號(hào)啕大哭，精神幾乎崩潰，費(fèi)了好大的周折，才挺了過來。

索菲婭的表現(xiàn)，令托爾斯泰產(chǎn)生了一個(gè)疑惑：她這樣純潔的姑娘，怎么會(huì)愛上我呢？怎么可能愛上我呢？托爾斯泰在日記中寫道：“對(duì)她的愛產(chǎn)生懷疑，我想她是在欺騙自己……在結(jié)婚這一天害怕，不信任，想跑。”

他們的婚禮原定在求婚的一個(gè)星期后進(jìn)行。短短的幾天，對(duì)于托爾斯泰來說，顯得十分漫長(zhǎng)。他的腦海始終痛苦地思索著這個(gè)問題：“她怎么會(huì)愛上我？”隨著大喜之日的到來，這個(gè)問題對(duì)托爾斯泰的折磨也達(dá)到了極限。在始終找不到合理解釋的情況下，他覺得必須停止舉辦婚禮。

托爾斯泰面容憔悴地跑到索菲婭面前，痛苦地說：“這一切可以停止和挽回，還來得及。”索菲婭聽了這句沒頭沒腦的話，大吃一驚，不解地問：“您是要反悔……您不愿意？”托爾斯泰肯定地說：“是的，要是您不愛我的話?！彼鞣茓I喊道：“您瘋了嗎？”托爾斯泰喃喃地說：“我想您不會(huì)愛我的，您怎么會(huì)愛上我這樣的人呢？”

婚禮的一切都準(zhǔn)備好了，該請(qǐng)的客人都發(fā)出了請(qǐng)?zhí)?，新娘也做好了出嫁的最后?zhǔn)備，新郎卻跑來說出這樣的糊涂話。年輕的索菲婭束手無策，“哇”的一聲哭了起來：“我的上帝，我該怎么辦呢？”

看到索菲婭的眼淚，托爾斯泰才從自己的思考中回過神來。他似乎感到自己的做法有點(diǎn)兒不對(duì)勁，但還是要求這個(gè)17歲的少女說明愛自己的理由。索菲婭只好盡力地滿足他的要求，說愛他是因?yàn)橥耆斫馑?，因?yàn)樗浪矚g什么，因?yàn)樗矚g的東西都是好的……聽著索菲婭的解釋，托爾斯泰慢慢平靜下來，他似乎解開了心頭的疑團(tuán)，這才急匆匆地跑回去做婚禮準(zhǔn)備……

聽完托爾斯泰的故事，女學(xué)生告訴我，從開始談戀愛，她就與托爾斯泰一樣，陷入對(duì)這個(gè)問題不間斷的思索。她不僅自己思考，還經(jīng)常問自己的對(duì)象：“你愛我什么？”可憐的小伙子盡管也是一個(gè)大學(xué)生，卻始終說不清楚這個(gè)問題。姑娘由此懷疑小伙子和自己交往沒有真心，想分手割舍不下，不分手又不放心，萬般無奈，才鼓起勇氣來問我。

1.2　戀愛的“斯芬克斯之謎”

男女相愛是人類社會(huì)中最美好也最普遍的現(xiàn)象。在男女相愛中，當(dāng)事人是如何確定雙方關(guān)系的呢？

2000年，美國(guó)著名的浪漫愛情小說出版商“禾林小說”進(jìn)行了一次調(diào)查。調(diào)查采訪了來自全球22個(gè)國(guó)家的6 628個(gè)人，其中52％的受訪者承認(rèn)自己經(jīng)歷過一見鐘情式的愛情。

2004年，美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)的兩位研究人員邁克·桑弗蘭克和阿特米奧·拉米雷斯，選擇了164名男女大學(xué)生進(jìn)行試驗(yàn)。他們告訴學(xué)生將組織男女同學(xué)見面會(huì)，如果彼此喜歡就可以發(fā)展戀愛關(guān)系。研究人員組織了幾次見面會(huì)，時(shí)間分別為3分鐘、6分鐘和10分鐘，每一個(gè)被測(cè)試的大學(xué)生都確定了要與誰發(fā)展什么樣的關(guān)系。研究人員發(fā)現(xiàn)，9個(gè)星期后，那些相互給對(duì)方做出積極評(píng)價(jià)的兩個(gè)人，開始在上課的時(shí)候喜歡坐在一起，談話也變得親密起來。研究人員最終發(fā)表的研究成果是：“人可以在短短的幾分鐘之內(nèi)決定跟另外一個(gè)人發(fā)展什么樣的關(guān)系?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/21472999244910.png" />

這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果和許多人的經(jīng)歷證明，人可以在很短的時(shí)間內(nèi)決定是否喜歡一位異性。但是，凡是有過戀愛經(jīng)歷的人都知道，要回答為什么喜歡對(duì)方確實(shí)不是一件容易的事。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，人們把“你愛我什么”這個(gè)問題稱為戀愛中的“斯芬克斯之謎”。

保加利亞作家瓦西列夫在《情愛論》中這樣寫道：“通常是怎樣選擇戀愛對(duì)象呢？讓我們來探討一下現(xiàn)代姑娘的意識(shí)吧。她面臨的是一個(gè)大難題，一個(gè)斯芬克斯的謎語?！?/p>

“斯芬克斯之謎”來源于希臘神話。在希臘神話中，有一個(gè)長(zhǎng)著美女的頭、獅子的身子、有一對(duì)翅膀的怪物，名字叫作斯芬克斯。她盤踞在忒拜城外的懸崖上，向每一個(gè)過往的行人提出謎語。如果行人不能猜中謎底，她就將行人撕碎吃掉。無數(shù)的行人因猜不出謎底而失去了生命，忒拜國(guó)王無奈之下，只好貼出榜文，選賢除害。英雄俄狄浦斯勇敢應(yīng)召，來到斯芬克斯的面前。斯芬克斯的謎語是：“有一個(gè)生物，早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，黃昏用三只腳走路。在一切生物中這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候，是其速度和力量最小的時(shí)候?！倍淼移炙够卮穑骸斑@是人！人在生命的早晨，是軟弱無力的孩子，用兩只腳兩只手爬行；在生命的中午，用兩只腳走路；到了生命的黃昏，他拄著拐杖，作為第三只腳?！倍淼移炙菇忾_了謎語，斯芬克斯又羞又氣，跳下懸崖摔死了。后來，人們就用“斯芬克斯之謎”表示難解的問題。

青年男女戀愛，大多數(shù)情況下，都是小伙子追姑娘。因此，手中掌握主動(dòng)權(quán)的女性，通常擔(dān)任了斯芬克斯的角色，由她們來提出這個(gè)問題。然而，在這個(gè)事關(guān)終身幸福的大事上，每一個(gè)男女都不可能置身事外，每個(gè)人都在不同程度地努力尋找這個(gè)問題的答案。

20世紀(jì)五六十年代，為了限制包辦婚姻，男女青年登記結(jié)婚時(shí)，政府工作人員通常會(huì)詢問當(dāng)事人：“你愛他（她）什么？”當(dāng)時(shí)最流行的回答是：“愛他（她）愛勞動(dòng)?！比欢?，這樣的回答真的是那么多男女相愛的原因嗎？不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)許多男女青年心中，愛勞動(dòng)確實(shí)是一種良好的品質(zhì)，是他們選擇配偶時(shí)一個(gè)重要的考量條件。但這絕不可能是最重要的原因，更不可能是全部的原因。因?yàn)槿藗兌贾?，選對(duì)象不可能把“愛勞動(dòng)”作為最重要的標(biāo)準(zhǔn)。所以，這只能是一種可以公之于眾的理由，一個(gè)方便政府登記工作人員接受的理由，而不是男女相愛最根本的原因。

當(dāng)時(shí)有一部朝鮮電影，名字叫作《蘋果熟了的時(shí)候》。其中有一個(gè)情節(jié)，可以作為這種理由的反證。男主人公的父親為兒子相中了一個(gè)對(duì)象，高興地拿著照片告訴兒子：“你看，一年能掙600多工分！”當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村實(shí)行的是農(nóng)業(yè)社管理模式，每個(gè)農(nóng)民都在農(nóng)業(yè)社勞動(dòng)，勞動(dòng)結(jié)果用工分計(jì)算。工分計(jì)算有兩種形式：記時(shí)和記量。記時(shí)按勞動(dòng)時(shí)間算，一個(gè)女性勞動(dòng)一天最高記10分，男性勞動(dòng)一天最高記12分。記量按具體勞動(dòng)成果的數(shù)量算，如割多少斤草記一個(gè)工分，拉一車糞記多少工分。不知道朝鮮的勞動(dòng)工分是怎樣計(jì)算的，在我們國(guó)家，一年能掙600個(gè)工分絕對(duì)是罕見的，屬于特別突出的“勞動(dòng)模范”了。在電影中，兒子看了一眼那張肉墩墩的臉，氣得扭頭就跑開了。為什么呢？不僅電影編劇和導(dǎo)演，就是一般觀眾也都明白，男女相愛的根本原因畢竟不會(huì)是愛勞動(dòng)。所以每當(dāng)電影放映到這兒，觀眾中都會(huì)響起一陣笑聲。

20世紀(jì)末，臺(tái)灣有一首搖滾歌曲，名字叫作《愛之初體驗(yàn)》，在大陸也很流行。其中有這么幾句歌詞：“什么天長(zhǎng)地久，只是隨便說說，你愛我哪一點(diǎn)，你也說不出口……”歌曲真實(shí)地表達(dá)了戀愛之中，愛在心中卻難以明確表述這種普遍現(xiàn)象。值得注意的是，歌曲從這種現(xiàn)象出發(fā)，表達(dá)了懷疑對(duì)方感情的真實(shí)、懷疑愛情能夠天長(zhǎng)地久的心理。這種感覺是戀愛的“斯芬克斯之謎”的負(fù)面作用，在現(xiàn)實(shí)生活中非常普遍。歌曲為什么能夠廣泛流行，說明它在人們的心中引發(fā)了共鳴。

考察現(xiàn)實(shí)生活中的戀愛對(duì)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)于愛上對(duì)方的原因，事實(shí)上并不是完全不知道。俗話說，“沒有無緣無故的愛”，一個(gè)人怎么可能無理由地愛上另一個(gè)人呢？實(shí)際的情況是，每個(gè)人對(duì)于愛上對(duì)方的原因，或多或少都有一定的感知，但是這些感知到的理由，連當(dāng)事人自己也覺得不完全、不準(zhǔn)確，似乎總是抓不住迷霧后邊那個(gè)真正的原因，也就難以對(duì)心上人明白述說。以索菲婭對(duì)托爾斯泰所講的理由為例，一個(gè)姑娘愛上一個(gè)男人，難道會(huì)僅僅是“因?yàn)橥耆斫馑?，因?yàn)樗浪矚g什么，因?yàn)樗矚g的東西都是好的”這樣的原因嗎？如果稍微理智地想一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的理由是站不住腳的。這樣的理由站不住腳，不是說索菲婭不愛托爾斯泰，而是說她不能清楚地講出所愛的真正原因。

戀愛的“斯芬克斯之謎”，是愛情魅力的一種表現(xiàn)方式。青年男女在這種探索和思考中，不僅會(huì)加深對(duì)于對(duì)方的了解、理解，而且會(huì)明白自己的需求。只有兩個(gè)人的愛好吻合，需求互補(bǔ)，才能給愛情奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，探索的過程充滿艱辛和痛苦，誤解、抱怨、爭(zhēng)執(zhí)往往會(huì)不約而來。有的人由此懷疑人世間存在真正的愛情，以致有情人最終不能成為眷屬。不過，最值得遺憾、最需要警惕的，還是那些逃避這種探索和思考的人。他們簡(jiǎn)化了戀愛程序，避開了戀愛的“斯芬克斯之謎”，抄捷徑進(jìn)入了婚姻殿堂。他們中自然不乏幸運(yùn)者，但許多人最終的感嘆卻是：“婚姻是愛情的墳?zāi)??！?/p>

托爾斯泰開啟了對(duì)戀愛的“斯芬克斯之謎”的思考，然而由于緊迫的婚期，這個(gè)思考很快倉促中斷；年輕單純的索菲婭，根本沒有思考的自覺，更沒有這樣的行動(dòng)，她的母親代替她完成了這個(gè)重大的抉擇。于是在婚后不久，他們開始為自己的行為受到懲罰，直到終生。索菲婭雖然深愛自己的丈夫，但是不了解自己的丈夫，因而不知道怎樣愛自己的丈夫。她不放心自己的丈夫，時(shí)時(shí)監(jiān)督著他。為此她不顧托爾斯泰的反感和反對(duì)，始終偷看和抄錄托爾斯泰的日記。這種行為引發(fā)的矛盾，一直延續(xù)到他們的晚年，最終釀成了悲劇。

1910年的一個(gè)夜晚，82歲的托爾斯泰在睡夢(mèng)中被驚醒了。索菲婭又在搜尋他的日記本，而且，在藏起來的靴筒里翻到了他的日記本。日記里面的內(nèi)容許多是針對(duì)索菲婭的感受，索菲婭看后大為惱火，又一輪爭(zhēng)吵發(fā)生了。年邁的托爾斯泰回想一生的婚姻生活，內(nèi)心十分痛苦，一怒之下離家出走。盛怒中沒有戴好帽子，沒穿暖衣服，俄羅斯冬天的嚴(yán)寒，無情地侵蝕了他衰老的身體。10天后，托爾斯泰死在了阿斯塔波沃車站冰冷的站長(zhǎng)室。

托爾斯泰的愛情故事以及眾多的案例說明，對(duì)于戀愛的“斯芬克斯之謎”的解答，關(guān)乎戀人的選擇，關(guān)乎愛情的未來，更關(guān)乎人們終生的幸福。

1.3　如何尋找意中人

如何尋找人生伴侶？如何尋找真愛？在這個(gè)問題上，前人為我們留下了哪些可資借鑒的成果呢？

在梳理以往這方面研究成果的過程中，我們常常會(huì)從心底感到遺憾。在21世紀(jì)的今天，人類對(duì)許多事物的研究都取得了巨大的成就，這些成就形成了當(dāng)今分門別類的各種學(xué)科，成為人類社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，在這個(gè)關(guān)乎人類幸福的重大問題上，我們所能接觸到的研究成果，不論從數(shù)量還是從質(zhì)量而言，能夠給予人們科學(xué)幫助的，都實(shí)在是少之又少。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)狀呢？為什么如此重要的關(guān)乎每一個(gè)人切身幸福的問題與在研究中得到的重視如此不相匹配呢？思考其中的原因，至為重要的一點(diǎn)，應(yīng)該在于千百年來，選擇伴侶的權(quán)利不掌握在當(dāng)事人手中。

“父母之命，媒妁之言”，千百年來被看作男女結(jié)合天經(jīng)地義的方式。在這樣的社會(huì)形態(tài)下，婚姻的主要目的是傳宗接代，因此也就有了“不孝有三，無后為大”的箴言。在這樣的社會(huì)形態(tài)下，年輕人自己選擇伴侶這種自然的活動(dòng)，卻成了寡廉鮮恥的不道德行為。在中國(guó)，青年男女自主選擇配偶，是20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)的新事物。當(dāng)時(shí)，這樣的實(shí)踐主要發(fā)生在大城市的一些知識(shí)青年之中，社會(huì)主流輿論特別是在廣大農(nóng)村，仍然是舊觀念占統(tǒng)治地位。

蔣介石、劉少奇和魯迅，作為20世紀(jì)初中國(guó)青年的佼佼者，他們的第一次婚姻，可以使人們一窺那個(gè)時(shí)代男女青年選擇配偶的社會(huì)環(huán)境。

蔣介石第一次結(jié)婚時(shí)14歲，父母為他選擇的妻子叫毛福梅，比他大5歲?；楹笫Y介石對(duì)毛福梅的感情非常冷漠，屢屢提出離婚都被他的母親阻止，為此曾萌生過出家為僧的念頭。蔣母一去世，蔣介石即提出與毛福梅離婚，毛福梅和親戚們卻堅(jiān)決反對(duì)。蔣介石雖然權(quán)傾一時(shí)，但在個(gè)人婚姻問題上，不僅母親在世時(shí)難以如意，母親去世后也是延宕了多年愿望才得以完成。

劉少奇19歲在外地讀中學(xué)時(shí)，母親為拴住已許身革命的小兒子的心，在鄰村說了一個(gè)姓周的姑娘，以自己病重為由把劉少奇哄騙回家。劉少奇踏入家門，看到母親健康，卻不得不走進(jìn)洞房。洞房花燭夜，劉少奇坐了一夜板凳，對(duì)姑娘講解婚姻自由的道理?？蓱z的農(nóng)家姑娘哪里聽得懂這些新思想，整整啼哭了一夜，卻無論如何也不愿意再回到娘家去。可憐的周姑娘提出的唯一要求，是請(qǐng)求劉少奇將來有了兒子，送一個(gè)給她養(yǎng)老。后來，劉少奇把與何葆貞所生的長(zhǎng)子托給了周氏。

1906年6月，在日本仙臺(tái)留學(xué)的魯迅，忽然接到母親的來信，說自己病重讓魯迅速速返家。魯迅回到家，卻發(fā)現(xiàn)母親正在為他張羅娶媳婦，新娘子名叫朱安。新婚之夜，魯迅通宵達(dá)旦地看書，第二天就搬到母親的房里睡，數(shù)天后回日本繼續(xù)求學(xué)。此后，魯迅在外地奔波，朱安在紹興老家做家務(wù)，奉養(yǎng)著魯迅的母親，兩人“無愛”地生活了20年。

一代驕子尚且如此，蕓蕓眾生就可想而知了！

20世紀(jì)40年代，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)農(nóng)村，自由戀愛受到執(zhí)政者的重視和提倡，情況開始有了轉(zhuǎn)變。

1943年，作家趙樹理出版了一個(gè)中篇小說，名字叫《小二黑結(jié)婚》。小說來源于晉察冀抗日根據(jù)地的一個(gè)真實(shí)故事：村青年隊(duì)長(zhǎng)、殺敵英雄小二黑與美麗的姑娘小芹相愛，雙方家長(zhǎng)以八字不合為理由反對(duì)。村上有個(gè)流氓惡棍，調(diào)戲小芹沒有得逞，就暗地里使壞，看見小二黑和小芹在磚瓦窯內(nèi)商量事情，就以通奸的罪名把二人抓起來送到區(qū)政府。區(qū)長(zhǎng)問清了事實(shí)，懲辦了流氓惡棍，教育了小二黑和小芹的父母，二人終于如愿以償。

小說出版后，引起強(qiáng)烈的轟動(dòng)，人們爭(zhēng)相傳看，先后被改編成戲劇和電影。如此簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，為什么會(huì)引起這么大的影響，就在于它改變了沿襲了千百年、當(dāng)時(shí)仍然被廣泛采用的青年男女選擇伴侶的方式。

改變觀念從來都是一件非常艱難的事。小說中的小二黑有情人終成眷屬，但在真實(shí)的故事中，卻是被同村人以傷風(fēng)敗俗為名懲罰致死的。這就是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的殘酷性，甚至延伸到小說《小二黑結(jié)婚》的出版過程。

小說完成后，趙樹理把書稿送給時(shí)任中共北方局秘書長(zhǎng)兼黨政教育主任的楊獻(xiàn)珍征求意見。楊獻(xiàn)珍看完后，推薦給時(shí)任八路軍副總司令兼北方局代理書記的彭德懷和夫人浦安修。彭德懷夫婦看后十分贊賞。浦安修當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)婦救會(huì)工作，彭德懷就讓浦安修以北方局婦救會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，把小說推薦給根據(jù)地太行新華書店。浦安修親自前往，還破例打出了彭德懷和楊獻(xiàn)珍的旗號(hào)，希望能夠促成此事。然而，不知道是新華書店的編輯們對(duì)這樣的題材有什么想法，還是其他別的原因，書稿送去后如泥牛入海，很長(zhǎng)時(shí)間沒有丁點(diǎn)兒消息。

《小二黑結(jié)婚》劇照

楊獻(xiàn)珍和浦安修商量，決定請(qǐng)彭德懷直接出面。彭德懷聽完事情的經(jīng)過，便親自為小說題詞：“像這樣從群眾調(diào)研中寫出來的通俗作品還不多見”，請(qǐng)北方局宣傳部部長(zhǎng)拿著題詞去新華書店“交涉”。經(jīng)過這樣一番折騰，《小二黑結(jié)婚》才最終得以與讀者見面。

在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人口頭上也贊成青年人自由戀愛，但是遇到具體的事，舊的觀念又會(huì)跳出來作祟。直到20世紀(jì)80年代初，許多地方的工廠、機(jī)關(guān)和學(xué)校，還在禁止青年男女戀愛。當(dāng)時(shí)，有學(xué)生問某大學(xué)輔導(dǎo)員：“大學(xué)不讓談戀愛，工廠不讓談戀愛，那讓年輕人到哪兒談戀愛？”輔導(dǎo)員給了一個(gè)神回復(fù)：“我們不提倡談戀愛，提倡學(xué)雷鋒。”一時(shí)傳為笑談。直到21世紀(jì)的今天，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，男女結(jié)合還是要靠媒人介紹。即使自主戀愛的，往往結(jié)婚時(shí)也要請(qǐng)個(gè)媒人，不這樣似乎就不合“規(guī)矩”，就會(huì)有人說“閑話”。

在一個(gè)人們普遍認(rèn)為刮風(fēng)下雨由神仙決定的社會(huì)，不會(huì)有活躍的氣象科學(xué)研究。同樣的道理，在一個(gè)男女自由戀愛被視為不道德行為的社會(huì)，也不會(huì)產(chǎn)生如何尋找真正愛情的研究。

尋找真正的愛情，是人類有史以來孜孜追求的夢(mèng)想。然而，如何尋找真愛的研究，卻是一個(gè)新的課題。從接觸到的資料看，從20世紀(jì)起，人們開始有意識(shí)地研究男女相愛現(xiàn)象。這些關(guān)于男女相愛的研究，從研究方法的角度，大致可以歸納為以下三種類型。

第一種類型稱為“社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)式”研究。這種研究主要采用問卷調(diào)查的方式，研究者設(shè)計(jì)好問題，發(fā)給選定的人群，再將受試者的回答進(jìn)行歸總。這方面的研究首先在美國(guó)出現(xiàn)，最有影響的研究者，一個(gè)是美國(guó)印第安納州教授阿爾弗雷德·金賽（Alfred Charles Kinsey，1894—1956），他和他的同事通過對(duì)大約18 000人的訪談，了解人生各個(gè)階段有關(guān)性的問題，于1948年出版了《人類男性性行為》，于1953年出版了《人類女性性行為》。一個(gè)是美國(guó)性社會(huì)學(xué)家雪兒·海蒂（Shere Hite，1942—?。?，她采用匿名問卷的方式，調(diào)查人們?cè)谛曰顒?dòng)方面的心理感受，于1976年和1981年先后推出大型性學(xué)研究報(bào)告《女人篇》和《男人篇》。這類研究雖然也涉及男女相愛的問題，但關(guān)注點(diǎn)主要是人的性行為，研究主要采取收集數(shù)據(jù)和描述現(xiàn)象的方法，為男女相愛的研究提供了大量的資料和數(shù)據(jù)。

第二種類型稱為“心理學(xué)分析式”研究。這種研究多采用心理學(xué)的方法分析愛情中的現(xiàn)象，對(duì)其中的原因作出解釋。這種研究在美國(guó)和歐洲都有，因?yàn)檠芯繉?duì)象的不同，表現(xiàn)為兩種不同的派別。一種以弗洛伊德為代表，以性變態(tài)為主要研究對(duì)象，根據(jù)各種病態(tài)的表現(xiàn)和治療過程，推及男女相愛的原因。其中的“戀父情結(jié)”和“戀母情結(jié)”理論，在社會(huì)上影響很大。另一種以正常的愛情過程作為研究對(duì)象，運(yùn)用心理學(xué)方法對(duì)愛情現(xiàn)象進(jìn)行分析。這種研究比較重視愛情過程的細(xì)節(jié)，許多結(jié)論對(duì)人很有啟發(fā)。

第三種類型稱為“傳統(tǒng)美學(xué)描述式”研究。傳統(tǒng)美學(xué)追尋作為萬美之源的“美本身”，并因此形成了一系列相關(guān)的概念。傳統(tǒng)美學(xué)描述式研究，把這些概念移植到對(duì)愛情現(xiàn)象的研究中，根據(jù)社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的劃分，把愛情作為社會(huì)美的內(nèi)容進(jìn)行研究，然后論述愛情美、男人美、女人美等各種類型的美，對(duì)愛情的過程進(jìn)行美學(xué)式的描述。

總體而言，社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)式研究和傳統(tǒng)美學(xué)描述式研究主要表現(xiàn)為對(duì)愛情現(xiàn)象的收集和關(guān)注，較少分析其中的規(guī)律性。心理學(xué)分析式研究較之前者，具有更多的對(duì)規(guī)律的揭示。不過這種研究的規(guī)律，多著眼于愛情的細(xì)節(jié)，比如“女孩約會(huì)6次才能作出決定”“周三晚上容易約會(huì)到姑娘”“男人喜歡微笑的女人，女人喜歡驕傲的男人”等，較少從宏觀上揭示男女相愛的規(guī)律。

1.4　怎樣弄清相愛的原因

聽完托爾斯泰的故事，那位女學(xué)生提出了一個(gè)問題：“難道人真的不會(huì)知道彼此相愛的原因嗎？”

這個(gè)問題當(dāng)時(shí)確實(shí)把我難住了，一下子不知道怎樣回答她才好。不過，我是認(rèn)識(shí)論上的樂觀主義者，對(duì)人類的認(rèn)識(shí)能力非常有信心。我想了想，告訴女學(xué)生：“當(dāng)然會(huì)知道的。在20世紀(jì)初，人類還不知道月亮上是什么樣子，不知道人的大腦是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，現(xiàn)在不是都一點(diǎn)一點(diǎn)地知道了嗎？人類只要有某種需要，就一定會(huì)設(shè)法實(shí)現(xiàn)。”

“怎樣才能弄清楚這個(gè)問題呢？”女學(xué)生顯然不滿足我的回答，繼續(xù)問道，“我是說，像我們這樣的普通人，怎樣才能弄清楚其中的原因呢？”

怎樣才能弄清楚彼此相愛的原因呢？女學(xué)生的要求非常實(shí)際和具體。我告訴她：“對(duì)于大多數(shù)人來說，并不是一點(diǎn)兒都不知道，只不過是不知道根本的或全部的原因。如果仔細(xì)反思自己的感受，就可能會(huì)知道更多的原因。但是，由于男女相愛的原因有些是潛意識(shí)的，所以，要真正弄清楚就需要進(jìn)行專門的研究。具體地講，男女相愛是一種審美現(xiàn)象，首先需要看對(duì)方的相貌自己是否喜歡。為什么一個(gè)人喜歡這樣的長(zhǎng)相，而不喜歡那樣的長(zhǎng)相？這就需要弄清楚審美現(xiàn)象產(chǎn)生的機(jī)理，需要美學(xué)基礎(chǔ)理論研究的突破。只有基礎(chǔ)理論問題弄清楚了，才有可能對(duì)諸如此類的具體現(xiàn)象作出科學(xué)合理的解釋。這就如同要預(yù)測(cè)今天的天氣，就必須掌握氣象變化的基本原理一樣?！?/p>

什么是審美現(xiàn)象？這是美學(xué)研究中的術(shù)語，許多人可能不明白，但如果說起具體的表現(xiàn)，卻沒有人會(huì)不熟悉。

一位漂亮的姑娘從街上走過，周圍的人會(huì)禁不住注目相看。有的人已經(jīng)擦肩而過，仍然會(huì)回頭相望。由此產(chǎn)生了一個(gè)專門的詞，叫作“回頭率”，指女性引人回頭相望的數(shù)量，用以說明女性漂亮的程度。

華山、黃山、九寨溝……無數(shù)旅游景點(diǎn)，每天游人絡(luò)繹不絕。特別是節(jié)假日，景區(qū)人數(shù)之多，經(jīng)常會(huì)造成交通堵塞。

一部好的電影、電視劇、戲劇或小說上演、出版，人們爭(zhēng)相一睹為快。

諸如此類的現(xiàn)象都屬于審美現(xiàn)象。

在這些典型的審美現(xiàn)象之外，還有一些隱形的審美現(xiàn)象。簡(jiǎn)單一點(diǎn)的如每天清晨人們洗漱裝扮、打掃環(huán)境，復(fù)雜一點(diǎn)的如住宅的裝飾、城市和鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設(shè)等。這些活動(dòng)都是在一定的審美觀指導(dǎo)下的行動(dòng)，都在追求某種審美效果，因而也都屬于審美現(xiàn)象。

審美現(xiàn)象充斥人類生活的方方面面，所以每一個(gè)人都有審美的體驗(yàn)。當(dāng)我們的視線接觸到某些事物的形象——如漂亮的姑娘、英俊的小伙、俊秀的山峰、艷麗的花朵、蔚藍(lán)的大海、滿天的星辰，以及各種動(dòng)人心弦的藝術(shù)作品——我們的心中都會(huì)不由自主地產(chǎn)生愉悅的感覺。這個(gè)過程無須遐想，無須思索，像按下開關(guān)電燈發(fā)亮一樣準(zhǔn)確規(guī)律，像太陽東升西落一樣自然而然。

在這些現(xiàn)象中，盡管欣賞的對(duì)象會(huì)發(fā)生變化，或人，或物，或自然現(xiàn)象，或藝術(shù)作品……但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是人在欣賞中都會(huì)因?yàn)閷?duì)象的形式而產(chǎn)生一種愉悅的感覺。所以，審美現(xiàn)象就是人欣賞美的事物產(chǎn)生美感這樣一種社會(huì)現(xiàn)象。

人類生活中的快感，一般都起源于功利需求的滿足。如饑得食，渴得飲，熱得涼，寒得暖，如此等等。為什么欣賞美的事物，人似乎并未得到任何功利的滿足，卻同樣會(huì)獲得愉悅的感覺呢？為什么我們會(huì)感覺這個(gè)人漂亮那個(gè)人不漂亮？為什么有的人喜愛的有的人卻不喜愛？諸如此類的問題，從很早的時(shí)候起，就不斷地撩撥著人們的好奇心。

公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖以“什么是美”的一聲喝問，開啟了人類理性思考和研究審美現(xiàn)象的時(shí)代，最終形成了今天的美學(xué)學(xué)科。

本來，人們最初研究審美現(xiàn)象，是要弄清楚美的事物之所以美的原因，或者說美的事物是怎樣引起人的美感的。然而，柏拉圖和古希臘人的思維方法，卻把此后兩千多年的美學(xué)研究引入一條歧途。

古希臘人的思維方法，叫作本體思維方法，也稱為形而上學(xué)。這種在古代西方文化中占主流地位的思維方法，相信世界上存在一個(gè)最初的、孤立的、永恒的、萬能的“本體”，把尋找這種“本體”作為研究追求的最高目標(biāo)。比如，古希臘哲學(xué)研究的主題，就是世界的本體是什么，或者說構(gòu)成世界最基本的東西是什么。有的說是水，有的說是土，有的說是火，有的說是數(shù)，有的說是上帝，爭(zhēng)論得不亦樂乎。

根據(jù)這種思維方法，柏拉圖把美的事物之所以美的原因，設(shè)想為事物中存在一種叫作“美”的元素，把美學(xué)研究的目的確定為尋找這種“美”，用這種“美”來解釋和說明美感的產(chǎn)生以及審美現(xiàn)象的發(fā)生與變化。

兩千多年來，美學(xué)研究者圍繞著這樣的目的，運(yùn)用各種方法尋找“美”。然而，最終的研究結(jié)果，證明這種作為萬美之源的“美”是不存在的，建立在這種假設(shè)之上的傳統(tǒng)美學(xué)也就失去了存在的基礎(chǔ)。20世紀(jì)后期，人們開始把研究的重心轉(zhuǎn)回到弄清楚美的事物引起人產(chǎn)生美感的原因和機(jī)理上。

我從20世紀(jì)80年代后期開始研究美學(xué)，當(dāng)時(shí)正是傳統(tǒng)美學(xué)的弊端開始暴露，現(xiàn)代美學(xué)研究思路開始形成的時(shí)候。所以，我從一開始，我就把注意力集中在審美現(xiàn)象發(fā)生的機(jī)理上。經(jīng)過20多年的探索，2011年9月，我完成了對(duì)審美現(xiàn)象發(fā)生機(jī)理和基本規(guī)律的研究，成果收錄在人民出版社出版的專著《現(xiàn)代美學(xué)：審美機(jī)理與規(guī)律》里。

科學(xué)研究分為基礎(chǔ)理論研究和實(shí)踐應(yīng)用研究?jī)纱箢愋停罢呤呛笳哐芯康那疤釛l件。任何學(xué)科領(lǐng)域，只有基礎(chǔ)理論問題解決了，實(shí)踐應(yīng)用才能得到快速的發(fā)展。牛頓力學(xué)對(duì)于古典物理學(xué)的發(fā)展，愛因斯坦相對(duì)論對(duì)于現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，是這方面最為典型的例子。所以，一個(gè)國(guó)家科技的發(fā)展，一門學(xué)科研究的發(fā)展，都必須依靠基礎(chǔ)理論研究的突破。忽視基礎(chǔ)理論研究，發(fā)展就缺乏后勁，現(xiàn)實(shí)中的很多問題就無法得到透徹的解釋。

在美學(xué)研究中，基礎(chǔ)理論研究主要研究審美現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)理和基本規(guī)律，應(yīng)用研究主要研究具體門類中審美現(xiàn)象的發(fā)生和變化規(guī)律。審美現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)理和基本規(guī)律的研究，是具體門類審美現(xiàn)象研究的前提條件。

在完成審美現(xiàn)象發(fā)生機(jī)理的研究之后，我就開始研究男女相愛這種審美現(xiàn)象。男女相愛，美丑是前提。不要說那些一見鐘情的情侶，就是再重視內(nèi)在因素的人，也是以一定的相貌條件為前提的。

在周星馳主演的《大話西游之仙履奇緣》中，美女紫霞被人用移魂大法與豬八戒調(diào)換了身體，周星馳扮演的至尊寶雖然深愛紫霞，也知道豬八戒的形體下是紫霞的靈魂，但在與“紫霞”接吻時(shí)卻忍不住嘔吐起來。這個(gè)情節(jié)是藝術(shù)虛構(gòu)，但在觀眾眼中卻非常真實(shí)，因?yàn)樗先藗冋鎸?shí)的感受：愛是以一定相貌條件為前提的。

所以，男女相愛的問題首先是一個(gè)審美問題，男女相愛的現(xiàn)象首先是一種審美現(xiàn)象。由此可知，審美中的神秘性，也就是愛情中的神秘性。審美中的困惑，同樣表現(xiàn)為愛情中的困惑。研究發(fā)現(xiàn)，如同審美中普遍存在的現(xiàn)象一樣，人們?cè)谙鄲壑幸泊蠖嗵幱谧园l(fā)盲目的狀態(tài)。由于缺乏自覺的反思和相關(guān)研究的指導(dǎo)，人們往往不明白彼此相愛的原因，戀愛中由此產(chǎn)生了各種各樣的矛盾，有的甚至造成沖突和悲劇。

作為西方極有名望的哲人，蘇格拉底與柏拉圖的一個(gè)故事，從一個(gè)側(cè)面反映了人們?cè)趷矍橹械睦Щ蟆?/p>

有一次，柏拉圖問他的老師蘇格拉底：“什么是愛情？”蘇格拉底說：“你到麥田去，采一株最大最黃的麥穗。只能采一次，不能走回頭路?！卑乩瓐D出去很長(zhǎng)時(shí)間，卻空著手回來了。蘇格拉底問：“為什么沒采到？”柏拉圖說：“最大最黃的麥穗倒是看到了，不過當(dāng)時(shí)不知道前邊有沒有更大更黃的，于是繼續(xù)往前走。后來再也沒有見到超過那株的麥穗，又不能走回頭路，結(jié)果什么也沒有采到?！碧K格拉底說：“這就是愛情?！?/p>

為什么蘇格拉底用采麥穗來比喻愛情呢？因?yàn)槎哂蟹浅Ｏ嗨频牡胤剑簩ふ业倪^程具有盲目性。表面上看，我們尋找的標(biāo)準(zhǔn)是清楚的：在采麥穗中，尋找的是“最大最黃的麥穗”；在愛情中，尋找的是“真愛”。但是，怎樣的麥穗才是“最大最黃”的呢？怎樣的愛情才是“真愛”呢？缺乏量化的標(biāo)準(zhǔn)，沒辦法掌握，沒辦法操作。所以，人們?cè)趯?shí)踐過程中基本是盲目的。

如何才能走出這種盲目性呢？方法有兩種。

一種方法是比較。但是，如果說在采麥穗中不準(zhǔn)走回頭路只是一種人為的規(guī)定，那么生活中尋找愛情難以走回頭路卻是無法逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)。一份好的姻緣錯(cuò)過了，往往很難再尋找回來。除非你是權(quán)力無上的君王，否則為什么眾多的人會(huì)等待你比較挑選呢！即使你挑選出來了，也需要經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)才知道是否是“真愛”，而生命的過程是不能重來的，你怎么知道你擁有的就一定是其中最真的那份愛情呢？

另一種方法是量化標(biāo)準(zhǔn)。如果柏拉圖知道以往“最大最黃麥穗”的標(biāo)準(zhǔn)，就像吉尼斯世界紀(jì)錄那樣，是不是可以增加采到“最大最黃麥穗”的概率呢？是不是可以避免空手而歸起碼獲得接近標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果呢？答案應(yīng)該是肯定的。同樣的道理，如果人們掌握了“真愛”的標(biāo)準(zhǔn)，知道什么樣的愛情屬于“真愛”，也就可以提高尋找到“真愛”的概率和速度。

當(dāng)弄清楚審美現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)理和基本規(guī)律之后，我就明白自己已經(jīng)拿到了解開愛情秘密的鑰匙，開始用這種基本理論成果研究愛情美學(xué)。

1.5　什么是愛情美學(xué)

什么是愛情美學(xué)？愛情美學(xué)就是從審美的角度研究男女相愛現(xiàn)象的學(xué)科，目的是總結(jié)愛情發(fā)生和變化的規(guī)律。

愛情發(fā)生和變化的范圍很廣，涉及生命的整個(gè)過程。我的研究主要集中在愛情發(fā)生方面，重點(diǎn)是探討男女相愛的規(guī)律，以及這種規(guī)律對(duì)愛情發(fā)展的影響。

為什么一個(gè)小伙子會(huì)愛上一個(gè)姑娘，一個(gè)姑娘會(huì)愛上一個(gè)小伙子，會(huì)愛得天昏地暗，一日不見如隔三秋，茶不思、飯不進(jìn)，為伊消得人憔悴？

為什么在大千世界蕓蕓眾生之中，你偏偏會(huì)選中她，她偏偏會(huì)選中你？

為什么有人喜歡豐腴的身材，有人卻喜歡苗條的身材？有人喜歡深沉的性格，有人卻喜歡活潑的性格？

我們?cè)噲D對(duì)諸如此類的問題給予科學(xué)的解釋，從不同的角度揭示男女相愛的規(guī)律，為人們選擇戀愛對(duì)象和維護(hù)愛情提供科學(xué)的思考路徑。

為了實(shí)現(xiàn)這些目的，我們的研究主要采取了如下步驟和方法。

第一，收集愛情案例特別是典型案例，對(duì)案例進(jìn)行分類。什么是愛情典型案例呢？就是能夠反映某一方面愛情規(guī)律的案例。生活中每個(gè)人都有自己的愛情故事，每個(gè)愛情故事都蘊(yùn)含著愛情的規(guī)律。不過，在大多數(shù)愛情故事中，愛情規(guī)律表現(xiàn)得不太明顯，不便于人們認(rèn)識(shí)。愛情典型案例則如同電影電視中的特寫鏡頭一樣，能夠把某一方面的規(guī)律凸顯出來，使人們清晰地認(rèn)識(shí)和感受到這種規(guī)律。普通愛情故事大家都不熟悉，也沒辦法查對(duì)，這就缺乏可信性。典型案例要求有一定的知名度，這樣就能通過名人效應(yīng)，給人留下深刻的印象。案例收集起來以后，需要根據(jù)它們體現(xiàn)的規(guī)律特點(diǎn)進(jìn)行歸納分類，作為下一步研究的基礎(chǔ)。

第二，運(yùn)用美學(xué)基本原理進(jìn)行分析，研究各種類型愛情現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。以往關(guān)于愛情的研究，許多停留在對(duì)現(xiàn)象總結(jié)的層面，不能幫助人們認(rèn)識(shí)其中的規(guī)律?？茖W(xué)研究需要揭示現(xiàn)象背后的規(guī)律，給人們的行動(dòng)提供指南。所以，愛情美學(xué)研究的第二步，就是運(yùn)用美學(xué)基礎(chǔ)研究的成果，通過具體地分析各種典型案例，揭示各種類型的愛情現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

第三，對(duì)各種類型愛情現(xiàn)象的特點(diǎn)和產(chǎn)生原因進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，揭示其中的規(guī)律性并作出規(guī)范性的表述。什么是規(guī)律？規(guī)律是一種因果關(guān)系。研究男女相愛的規(guī)律，就是要揭示男女相愛中的因果關(guān)系。一個(gè)人具備某種特點(diǎn)，就會(huì)愛上某種類型的異性，這是一種因果關(guān)系，是一種規(guī)律。明白了這種規(guī)律，也就明白了其中的因果關(guān)系。從因可以推斷出果，從他的特點(diǎn)可以判斷他會(huì)喜歡什么類型的異性；從果也可以推斷出因，從他喜愛的異性可以推論出他的特點(diǎn)。原因弄明白了，規(guī)律總結(jié)出來了，需要進(jìn)行規(guī)范的表述，這樣才有利于人們理解和掌握。

第四，按照各種規(guī)律的邏輯關(guān)系，建構(gòu)基本的理論體系。建構(gòu)理論體系，就是處理好各種研究結(jié)果的組合關(guān)系。這就如同蓋房子一樣，用不同的材料組合成不同架構(gòu)的房子，這樣就便于人們認(rèn)識(shí)和掌握。建構(gòu)理論體系是西方文化的產(chǎn)物，中國(guó)傳統(tǒng)文化一般不重視這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為事物總是處在不斷的變化過程之中，如果將認(rèn)識(shí)體系化，就容易形成僵化。所以不管是儒家還是道家，講道理多用故事，不追求體系性。這樣做雖然可以避免僵化，但不利于傳承，所以現(xiàn)代學(xué)科都非常重視體系化。

第五，選擇表述方式。如何表述研究成果，中西文化有著截然不同的傳統(tǒng)。大致而言，中國(guó)文化多采用生動(dòng)的形式，如《論語》采用對(duì)話的形式，《莊子》《孟子》類似于散文，充滿各種真實(shí)的或虛構(gòu)的生動(dòng)故事。西方文化多采用抽象的形式，如亞里士多德的《形而上學(xué)》、康德的《判斷力批判》、黑格爾的《美學(xué)》等，從語言形式到敘述方式都很抽象，讀起來非常困難。如何看待中西兩種不同的文化傳統(tǒng)，歷來存在爭(zhēng)議。黑格爾認(rèn)為中國(guó)沒有真正的哲學(xué)，是按西方的學(xué)術(shù)形式評(píng)判中國(guó)哲學(xué)。近代以來，西學(xué)東漸，國(guó)人學(xué)習(xí)西方，也多采用抽象直白的表述形式，甚至有非此既非學(xué)術(shù)的看法。

客觀地看，中西兩種表述形式各有所長(zhǎng)、各有所短。中國(guó)傳統(tǒng)的表述形式，生動(dòng)直觀，引人入勝，有利于傳播。西方傳統(tǒng)的表述形式，直白準(zhǔn)確，不產(chǎn)生歧義，容易建立理論體系。然而學(xué)術(shù)研究的最終目的，不僅僅在于揭示真理，還在于運(yùn)用真理服務(wù)和改造社會(huì)。特別是像愛情美學(xué)這種與大眾生活息息相關(guān)的研究，研究成果更應(yīng)該便于人們的了解。為此，在研究成果的表述上，我們?cè)噲D結(jié)合中西文化各自的優(yōu)點(diǎn)，在注重規(guī)律表述規(guī)范化和體系化的同時(shí)，追求表述形式的生動(dòng)化。

具體到操作層面，一是用典型案例主人公的名字命名規(guī)律，用典型的案例說明規(guī)律，增加敘述的生動(dòng)性；二是用直白準(zhǔn)確的語言定義規(guī)律，從整體的角度把握各個(gè)規(guī)律之間的關(guān)系，增加理論的規(guī)范性和體系性。

《現(xiàn)代漢語詞典》在對(duì)“規(guī)律”的解釋中稱，規(guī)律“也叫法則”；對(duì)“法則”的第一個(gè)解釋，就是“規(guī)律”。在實(shí)踐中，人們經(jīng)常把二者混用。規(guī)律與法則有沒有區(qū)別呢？實(shí)際上是有區(qū)別的。區(qū)別就在于，規(guī)律是從客體的角度而言，法則是從主體的角度而言。我們講自然活動(dòng)的因果關(guān)系就是規(guī)律，如果把這種規(guī)律用于指導(dǎo)人的行為就成為法則。當(dāng)然，如果把自然界作為主體，從自然界的角度看問題，那么自然規(guī)律也就成為自然界運(yùn)行的法則。

研究愛情美學(xué)，目的在于尋找男女相愛的規(guī)律，幫助人們尋找真愛。男女相愛的規(guī)律是一種客觀現(xiàn)象，用這種規(guī)律指導(dǎo)人們的行為就成為法則。為了便于人們理解和掌握，我們將愛情美學(xué)中男女相愛的規(guī)律同時(shí)采用“法則”和“規(guī)律”兩種稱謂。

科學(xué)研究的成果是否正確，實(shí)踐是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于規(guī)律而言，檢驗(yàn)的方法就在于實(shí)踐中這種因果關(guān)系是否成立，是否能夠從因推出果，從果推出因，推出的結(jié)果是否與現(xiàn)實(shí)相符。

有次朋友聚會(huì)，一位女士說：“我的兩個(gè)嫂子都很像我，很多人把我們當(dāng)成親姐妹?！蔽艺f：“你母親一定很受你們兄妹尊敬?！薄笆前?！”她隨聲附和。我又說：“你哥哥一定很疼媳婦。”“你怎么知道的？”她瞪大眼睛，滿臉的驚訝，因?yàn)槲覀z第一次認(rèn)識(shí)。我開玩笑地說我會(huì)算卦，其實(shí)是用男女相愛的規(guī)律進(jìn)行推導(dǎo)。本書總結(jié)的七條男女相愛法則，在現(xiàn)實(shí)生活中都可以作類似的推導(dǎo)。

1. 參考消息[N]．2004-09-18。
2. [保]基·瓦西列夫．情愛論[M]．趙永穆，范國(guó)恩，陳行慧，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：354.