自 序：毓老師，讓大家都知道！

恩師愛(ài)新覺(jué)羅?毓鋆說(shuō)：“著書立說(shuō)太多了，能存在的，必有德?！庇终f(shuō)：“廿六史每一朝代都有《藝文志》，所收錄的書那么多，但傳世之作有幾本？有幾人？古人能留下一句話，也就不容易了！”

古人能留下的一言半語(yǔ)，大抵持之有故，足以垂訓(xùn)后人，或作惕俗警語(yǔ)，像董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，但有些耳熟能詳?shù)拿渥髡卟荒苷f(shuō)有德，卻莫名其妙地留了下來(lái)。

宋代宰相趙普功在謀國(guó)，歷史上有名的宋太祖趙匡胤陳橋兵變，進(jìn)入趙匡胤臥帳中，黃袍加身，擁立趙匡胤稱帝者有兩人，一個(gè)是趙匡胤的弟弟、后來(lái)的宋太宗趙匡義，另一個(gè)是趙普。趙普可說(shuō)是宋朝唯一的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住！端问?趙普列傳》說(shuō)，趙匡胤稱帝，曾帶趙匡義微行到趙普家，趙妻行酒，宋太祖尊喚“嫂夫人”。趙普當(dāng)了宋太祖、宋太宗二帝宰相。淳化三年，拜太師，封魏國(guó)公，宋真宗追封韓王。

不過(guò)，后世認(rèn)知的趙普卻非立功或立德，而是立言，因?yàn)橼w普說(shuō)了一句“半部《論語(yǔ)》治天下”的名言，可很少人知道，趙普其實(shí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)這句話。

《宋史》記載，趙普少時(shí)學(xué)習(xí)做公務(wù)員（吏），沒(méi)有讀過(guò)什么書。趙匡胤啟用趙普做宰相，覺(jué)得一個(gè)宰相不能沒(méi)有學(xué)術(shù)，勸趙普多讀書。趙普聽(tīng)話，晚年手不釋卷，每回到宰相府，就打開(kāi)箱子取書，讀書一整天，隔天臨朝斷事，處決如流。趙普死的時(shí)候，家人打開(kāi)書箱，原來(lái)讀的是《論語(yǔ)》二十篇。因此，正確說(shuō)法，趙普晚年雖勤讀《論語(yǔ)》，可沒(méi)有說(shuō)過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”。

“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，查考出處，源自宋代羅大經(jīng)著的《鶴林玉露》。書中記載，趙匡義稱帝，續(xù)任趙普為宰相，趙匡義問(wèn)說(shuō)：“聽(tīng)人家說(shuō)，你只讀過(guò)《論語(yǔ)》一部書，是這樣嗎？”趙普對(duì)說(shuō)：“臣這一輩子所知道的，實(shí)在只有《論語(yǔ)》這一部書。過(guò)去我用它的一半輔佐太祖安定天下，現(xiàn)在打算用它的一半輔佐陛下治天下。”

稗官野史通常都附加故事趣談，比正史吸引讀者。像《三國(guó)演義》的劉關(guān)張結(jié)義，比《三國(guó)志》的正史記載引人入勝，中國(guó)人相信《三國(guó)演義》故事，多于相信《三國(guó)志》史實(shí)。

中國(guó)人讀古書，大抵從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始，趙普讀《論語(yǔ)》不值一談，《鶴林玉露》的記載一看即知是故事趣談，專制時(shí)代，趙普雖然貴為宰相，膽敢當(dāng)皇帝的面，說(shuō)要用半部《論語(yǔ)》幫皇帝治天下？但這種可能犯下欺君大罪、不畏殺頭的說(shuō)法，饒富趣味，加上清朝末年翻譯和介紹達(dá)爾文進(jìn)化論的嚴(yán)復(fù)寫的文章《救亡決論》說(shuō)：“從此天下事多，吾以半部《論語(yǔ)》治之是矣，又何疑惑？又何難哉？”于是，“半部《論語(yǔ)》治天下”這句名言常被提出來(lái)。

1971年，我進(jìn)入“天德黌舍”，成為毓老師書院講學(xué)的第一班弟子，聽(tīng)毓老師講《論語(yǔ)》。毓老師講學(xué)，不同于傳統(tǒng)教學(xué)。傳統(tǒng)教《論語(yǔ)》，像似是在追悼?jī)汕灏倌昵暗墓湃丝鬃樱鬃由诩s公元前551年），至圣先師孔子離我們好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，我們這些在孔子卒歿兩千五百年之后的學(xué)子，在圣人面前十分卑微，只能頂禮膜拜，讀《論語(yǔ)》最大利途是將來(lái)或許可以寫碩士、博士論文，甚至能以教《論語(yǔ)》這門學(xué)問(wèn)為業(yè)。

毓老師初時(shí)講授《論語(yǔ)》，從早上八點(diǎn)講到十二點(diǎn)，中間沒(méi)有休息，聽(tīng)課弟子忘了時(shí)間。他那有別于傳統(tǒng)的講法，拉近了我們跟孔子的距離，兩千五百年前的孔子仿佛就在眼前，毓老師形同孔子，正向我們這些聽(tīng)課的弟子講授他的人生哲學(xué)《論語(yǔ)》。

毓老師講學(xué)立場(chǎng)十分清楚，學(xué)問(wèn)要能用，他講的是“實(shí)學(xué)”，他要我們多讀古書，因?yàn)橹腔蹧](méi)有今古，孔子的智慧高明到極點(diǎn)。

我個(gè)人在“天德黌舍”讀《四書》，還讀其他經(jīng)書。讀了三年，開(kāi)始在社會(huì)上拼搏求生，我確信毓老師的訓(xùn)勉，智慧不分古今，學(xué)問(wèn)要有用才算學(xué)問(wèn)，但腦子總懷疑“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話的正確性：時(shí)異事異，時(shí)變勢(shì)變，兩千五百年前的《論語(yǔ)》果真能治理今日天下嗎？

三四十年的顛沛流離、死生困窮中，我換了不少工作，其中包括最后十年的從政生涯。2008年，我離開(kāi)政壇，立即前往臺(tái)北市溫州街的“奉元書院”（“天德黌舍”在解嚴(yán)后易名）請(qǐng)見(jiàn)毓老師，毓老師囑咐我每周一天，從高雄搭高鐵到臺(tái)北，進(jìn)行面對(duì)面教學(xué)，從早上九時(shí)到正午十二時(shí)，叮嚀我趕快將不明白的問(wèn)題提出。第三次，我請(qǐng)教毓老師對(duì)趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”的看法。

毓老師的訓(xùn)勉，如暮鼓晨鐘，他說(shuō)：“‘半部《論語(yǔ)》治天下’有七個(gè)字，孔子治天下只有四個(gè)字：‘為政以德。’現(xiàn)在為政者失民心，就因?yàn)槿钡隆！必估蠋煷蟾乓蛭覀€(gè)人曾經(jīng)從政，又引《顏淵篇》“子貢問(wèn)政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣’”，振聾發(fā)聵說(shuō)：“足食是對(duì)內(nèi)養(yǎng)民，做好財(cái)經(jīng)；足兵是對(duì)外，做好軍事國(guó)防。主政者能足食、足兵，再加上有德有信，這就是最高的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御術(shù)。智慧豈有新舊，想通即智。何必半部《論語(yǔ)》治天下，一句話就可治天下?！必估蠋熯€說(shuō)：“趙普說(shuō)‘半部《論語(yǔ)》治天下’，我以為仍多了，一章即足。必做活學(xué)問(wèn)，貴精不貴多，一章明白就足以治國(guó)平天下。真讀通《論語(yǔ)》、能用出來(lái)，君子無(wú)入而不自得焉。《論語(yǔ)》任何一章參透，都可以成事?！?/p>

毓老師還給我出了一道考題：“《論語(yǔ)》哪一章，兩岸用得上？”我當(dāng)然只能紅著臉請(qǐng)毓老師指點(diǎn)，毓老師說(shuō)：“《論語(yǔ)?憲問(wèn)篇》：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！鬃由僖浴省S人，何以卻以‘仁’稱許管仲？?jī)砂兑脩?zhàn)爭(zhēng)解決？中國(guó)東西沒(méi)有用上？因?yàn)椴欢?，看管仲‘九合諸侯’的成方！九合，實(shí)際只有八個(gè)，有八個(gè)成方，必知其所以。對(duì)兩岸問(wèn)題要辯證，然后裁剪成方用上，試一試。兩岸的病體，可以裁剪成方用，但要以靈活為上。找材料麻煩，但最為重要。不知材料，就難以用上?！?/p>

毓老師這一教誨，我十分惶恐，讀《論語(yǔ)》三十多年，我從未想過(guò)《論語(yǔ)》和兩千五百年后的今天有什么關(guān)系？毓老師雖一再提撕古為今用，但我終當(dāng)《論語(yǔ)》是一門學(xué)術(shù)，不曾想過(guò)取書中智慧運(yùn)用，我甚至連第二篇首章“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”都沒(méi)讀通，實(shí)在有負(fù)毓老師的苦心栽培。汗顏無(wú)比，我當(dāng)時(shí)驟下決心，好好深讀《論語(yǔ)》，最起碼要讀通第一章。

毓老師百年一過(guò)，視力和耳力有些不靈便，若要向毓老師詳細(xì)報(bào)告我的讀書心得，口頭面報(bào)不易，我又謹(jǐn)記毓老師的教誨：“中國(guó)思想是靠行的，不是靠講的。”于是，我決定將《論語(yǔ)》第一章三十二字的讀后心得寫下來(lái)。

我知道自己所寫出的《論語(yǔ)一章》并未達(dá)到毓老師的讀通標(biāo)準(zhǔn)。毓老師曾說(shuō)：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，人人會(huì)念，沒(méi)人會(huì)行?！蔽抑皇且勒肇估蠋熎綍r(shí)教導(dǎo)的三個(gè)治學(xué)原則撰寫：一、依經(jīng)解經(jīng)，還孔子本來(lái)思想面貌；二、孔子說(shuō)“吾道一以貫之”，條理一貫撰寫；三、毓老師說(shuō)他的治學(xué)獨(dú)門絕活、不傳之秘是“一字一義”，毓老師特別重視引申義。

2011年元月下旬，我將《論語(yǔ)一章》的初稿裝幀成書，恭呈毓老師，請(qǐng)賜點(diǎn)撥。不意，就在付梓前夕，3月20日清晨接獲毓老師長(zhǎng)辭噩耗。師恩難報(bào)，趕到毓老師靈堂之前，正是黃昏，我的腦海出現(xiàn)一只長(zhǎng)鶴唳天西去的景象。我將《論語(yǔ)一章》的出版日期定為毓老師與世作別之日，并于毓老師發(fā)靷那天（4月10日），將新書恭置于毓老師的靈前。

《三國(guó)志》的正史記載，影響后人不大，但《三國(guó)演義》的武夫關(guān)云長(zhǎng)卻成了中國(guó)人奉祀的“關(guān)帝圣君”，滿人取資這本書，打敗了大明王朝，建立二百六十八年的大清江山；“半部《論語(yǔ)》治天下”非史實(shí)，而是創(chuàng)作故事，我以此話題請(qǐng)示毓老師，驀然醒悟《論語(yǔ)》跨越古今的實(shí)用性，就像毓老師說(shuō)：現(xiàn)在人缺的就是一個(gè)字“德”，有德就能服人，而主政者若能對(duì)內(nèi)搞好財(cái)經(jīng)，讓百姓富足，對(duì)外搞好國(guó)防軍事，再加上取信于民，這不正是人民的希望、治國(guó)之道嗎？《論語(yǔ)》在今天何其智慧、實(shí)用！似乎可以說(shuō)，趙普那句爭(zhēng)議性的“半部《論語(yǔ)》治天下”，啟示了我請(qǐng)教毓老師的話題，趙普算是我的知遇恩人。

《論語(yǔ)一章》出版后，我在半年內(nèi)續(xù)完成了《子曰論語(yǔ)》，并在“奉元書院”成立大會(huì)的十月，出版了《子曰論語(yǔ)》兩冊(cè)，詮釋《論語(yǔ)》的全部章節(jié)。但這并不是我有心向毓老師報(bào)告我已讀通了《論語(yǔ)》。我在撰寫《論語(yǔ)一章》時(shí)，參閱了許多相關(guān)書籍，用腦去思去想，我續(xù)寫《論語(yǔ)》他章，變得十分快速。毓老師說(shuō)：“讀書要持之以恒，摸著墻慢慢走……以一經(jīng)做碉堡，然后點(diǎn)線面展開(kāi)，必然有得?！必估蠋熼_(kāi)啟了我讀《論語(yǔ)》的門道，我稟遵毓老師垂訓(xùn)，以《論語(yǔ)一章》做碉堡，摸墻前行。

《子曰論語(yǔ)》出版后，我繼續(xù)前行，半年內(nèi)又完成出版了《長(zhǎng)白又一村》（大陸簡(jiǎn)體版易名《一代大儒愛(ài)新覺(jué)羅?毓鋆》）、《禮元錄》（簡(jiǎn)體版易名《毓老師說(shuō)》）、《說(shuō)孟子》、《中國(guó)哲學(xué)史：祖述篇&孔學(xué)篇》、《先秦諸子學(xué)》（二冊(cè)，已定稿，即將出版）等書。

我之所以快速寫書并出版，不是說(shuō)，我已讀通了這些書，而是從撰寫《論語(yǔ)一章》并遵奉毓老師的諄諄教誨，得到一個(gè)很寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)：一個(gè)學(xué)者讀多少書，得到多少智慧，其實(shí)很難檢驗(yàn)；下筆為文，白紙黑字才見(jiàn)真章，才能檢視自己的不足處，自己的讀書境界若何，自己的缺失處，應(yīng)該再讀什么書。我因而融合了讀書和寫作，每天固定寫三千字，自我檢視讀懂了多少書。當(dāng)然，功力不足寫書，可能會(huì)造成自己的笑話，但毓老師鼓勵(lì)我們要多下筆，尤其要多寫長(zhǎng)文，不要寫短文，也不要怕批評(píng)。毓老師還訓(xùn)勉門人弟子不要怕挫敗，得勇于接受試練，《易?乾卦?文言》解釋九四“或躍在淵，自試也”，人要一再考考自己，才有飛龍?jiān)谔斓臋C(jī)會(huì)。有些人站在懸崖深淵邊，不敢自試，一再躊躇，終而墜崖沉淵。

三四年不停自試寫書，直到寫成《中國(guó)哲學(xué)史：祖述篇&孔學(xué)篇》和《先秦諸子學(xué)》，我才知道毓老師所謂的“讀通《論語(yǔ)》才能真懂六經(jīng)”。毓老師說(shuō)：“《論語(yǔ)》是儒家思想的根本，十三經(jīng)讀完始懂。八歲讀《四書》，八十歲也讀《四書》。”又說(shuō)：“讀完《五經(jīng)》（毓老師有時(shí)說(shuō)‘六經(jīng)’或‘十三經(jīng)’，指?jìng)鹘y(tǒng)經(jīng)書）始明《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是結(jié)論之語(yǔ)。”原來(lái)《論語(yǔ)》是“六經(jīng)的結(jié)論之語(yǔ)”，要讀通六經(jīng)，才能明白《論語(yǔ)》。也就是說(shuō)，所謂的“讀通《論語(yǔ)》”不是光讀了一本《論語(yǔ)》，而是要讀通六經(jīng)，毓老師才會(huì)說(shuō)：“真讀通《論語(yǔ)》，能用出來(lái)，君子無(wú)入而不自得焉?！必估蠋熞惨蜃x通《論語(yǔ)》，實(shí)用《論語(yǔ)》，一貫六經(jīng)，才能把兩千五百年前的孔子智慧，用到二十一世紀(jì)的今天，不僅歷久彌新，而且玉潤(rùn)珠圓。

毓老師講學(xué)，妙解擊蒙，大開(kāi)生面，一個(gè)三十多坪（一坪約3.3平方米）的地下室講堂，曾經(jīng)擠滿了兩百多名學(xué)子揮汗聽(tīng)課。現(xiàn)在大學(xué)老師開(kāi)課，大多有自己的著作，學(xué)子可以用來(lái)自修，補(bǔ)充上課聽(tīng)不懂的地方。但毓老師講學(xué)六十多年，學(xué)宗“述而不作”的孔子，自己并未寫下任何文章。個(gè)人寫定《子曰論語(yǔ)》后，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》一書大多不是孔子講解六經(jīng)之義的文章，而是弟子記錄老師平時(shí)言行及與弟子相互答問(wèn)的文章。因而仿照《論語(yǔ)》的成書方式，恭錄編集毓老師的言行記錄《禮元錄》。

毓老師之學(xué)重實(shí)用，實(shí)用當(dāng)然要易知易行，講學(xué)要講到聽(tīng)者能懂，毓老師稱贊慈航法師講唯識(shí)學(xué)，老太婆聽(tīng)了都會(huì)笑，他還說(shuō)：“講學(xué)通俗最難，講完應(yīng)叫聽(tīng)者都懂，作一大堆注才懂，非孔子之志”，“向?qū)W子講學(xué)，不是大師；跟老百姓講學(xué)，才是大師”，“《易經(jīng)》《春秋》要講得老百姓都聽(tīng)得懂”。

不過(guò)，毓老師所謂的“通俗”不是“講白”，他說(shuō)：“每一個(gè)字都有來(lái)源，都有生命，都有深意，這就是大；用今人短淺眼光，看幾千年大人物，把典籍翻成白話文了事，就是小?！币虼耍估蠋熕^的“通俗”是“通神”，把深?yuàn)W精粹的古文改用今人語(yǔ)言表達(dá)，讓百姓都聽(tīng)得懂其中的經(jīng)義，而非將古人智慧書說(shuō)得簡(jiǎn)單膚淺。

一般認(rèn)為，讀不太懂的古文哲理較深?yuàn)W，今人所用的白話文較平白粗淺。其實(shí)古文和白話文各有表達(dá)用語(yǔ)，精妙的白話文不一定不如古文，像孔子的“誨人不倦”，毓老師說(shuō)得通俗，境界卻不輸孔子原文：“學(xué)生糊涂、蒙昧之時(shí)，淪為放牛班，孔子仍不放棄?！必估蠋煾M(jìn)而說(shuō)“君子不器”：“君子不器，自己不能只當(dāng)個(gè)小用的小器皿，君子也要‘不棄’，不放棄自己，不放棄任何一個(gè)人?！笨鬃诱f(shuō)“有教無(wú)類”，毓老師說(shuō)：“孔子不知道哪塊云會(huì)下雨，只要是云，就等同視之?！?/p>

我們讀古書，常不自覺(jué)、習(xí)慣性地和古人產(chǎn)生不易跨越的距離，像一提到堯、舜，就自然尊稱為古代“圣賢”，足以為今人效法，“圣賢”兩字沒(méi)有親切感，毓老師有意通俗化，稱堯、舜是“為人類服務(wù)者”，而《論語(yǔ)》第一個(gè)句子“子曰”，毓老師直言“我的老師說(shuō)”，堯、舜、孔子似乎就在我們眼前。

《禮元錄》初定稿，我請(qǐng)幾個(gè)師兄校正，有師兄要我考慮，多加注解，我回說(shuō)已遵奉毓老師力求行文通俗教誨，寫得夠白了。

《禮元錄》的編撰，個(gè)人修訂十次，原以為書中所記的毓老師教誨，應(yīng)該可以了然于心。大約一年后，即將印行簡(jiǎn)體版，我重新檢視《禮元錄》，驚覺(jué)毓老師講述的某些智慧學(xué)問(wèn)，通俗易讀，具備基本中國(guó)之學(xué)的人好似都看得懂，其實(shí)只是讀懂每一個(gè)字，但整個(gè)句子的深意，我雖易稿十遍，卻沒(méi)能悟得實(shí)質(zhì)啟發(fā)，譬如毓老師說(shuō)：“《四書》言人之尊嚴(yán)?！?/p>

《四書》有大人、圣人、仁人、賢人、君子、善人、士人、豪杰、英豪等稱呼，又有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、伊尹、柳下惠、子產(chǎn)等圣賢名字，即在為人立標(biāo)桿，使一般百姓可以效法，而《四書》中所論的仁、義、禮、智、信、忠、恕、讓等德目，即是揭示人之所以為人的條件、應(yīng)有的修為。

《論語(yǔ)》首章子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子勉弟子學(xué)成悅樂(lè)君子。《論語(yǔ)》末章子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！笨鬃犹崾揪尤艘?、知禮、知言?！墩撜Z(yǔ)》從頭到尾都言人，而“君子”就是“有尊嚴(yán)的人”。毓老師以簡(jiǎn)單扼要的“言人之尊嚴(yán)”，揭示《四書》要義，似乎難再有更言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)法了?！啊端臅费匀酥饑?yán)”，毓老師這一體悟，用通俗語(yǔ)言說(shuō)出，今人看得懂，卻不易深悟。古今用字有明顯差異，今人讀古書，若說(shuō)是為了做君子，會(huì)有文縐縐、不合時(shí)宜的感覺(jué)，我們?nèi)粢镭估蠋煹慕陶d說(shuō)，讀古書是為求做人的尊嚴(yán)，而君子即是一個(gè)“有尊嚴(yán)的人”，應(yīng)該容易被接受。遺憾的是，毓老師有些話說(shuō)得越通俗，境界卻越高，我們?cè)饺菀纵p忽。

以“元”字為例，毓老師說(shuō)“元是一切生之本，我們要尊生、慰生（或‘衛(wèi)生’）、榮生，所以要‘奉元’，我們因而叫‘奉元書院’”，但毓老師后來(lái)越說(shuō)越通俗，我們反而不易聽(tīng)懂：“‘元’就是要點(diǎn)了那一點(diǎn)”、“‘元’是種子”、“‘元’是生生本體符號(hào)”。

臺(tái)中靜德君在《禮元錄》出版后，從師兄魏元珪處得到此書，專程南下高雄看我，提問(wèn)了一些相關(guān)毓老師的學(xué)術(shù)思想，而后大約兩個(gè)月南下一次，談兩三小時(shí)，買了一背包的《子曰論語(yǔ)》《長(zhǎng)白又一村》《禮元錄》，送給同好。他去東北時(shí)，也帶了一些我寫的書送人。去年夏初，他到北京，專程帶了一套書到毓老師創(chuàng)建的滿族研究院，向毓老師磕頭。祭拜后，他拿了兩個(gè)十元硬幣當(dāng)圣筊，擲后一個(gè)十元硬幣滾進(jìn)布幔內(nèi)，他爬進(jìn)去取出一看，兩個(gè)十元硬幣一陰一陽(yáng)，他興奮地說(shuō)：“毓老師聽(tīng)到了！”

靜德君告訴我，他的桌前擺了三本語(yǔ)錄——《毛主席語(yǔ)錄》《蔣公嘉言錄》和《禮元錄》，他每年都要到滿族研究院叩頭。

靜德君未見(jiàn)過(guò)毓老師，只是讀了毓老師的語(yǔ)錄和傳記，但他顯現(xiàn)出的景仰熱情，令我動(dòng)容，深覺(jué)自己此生列入毓老師門墻，得到毓老師親自點(diǎn)撥教誨，那可是“百千萬(wàn)劫難遭遇”的福分。

毓老師在一百零四歲（2009年2月）上完最后一堂課《孫子兵法》，平日便不再接見(jiàn)學(xué)生，而對(duì)問(wèn)學(xué)已告一段落的老學(xué)生，三四十年來(lái)也很少單獨(dú)見(jiàn)面，只在每年開(kāi)春年初一、初二，打開(kāi)書院大門，從早上八點(diǎn)分批接見(jiàn)老學(xué)生。許多老學(xué)生把年初一、二當(dāng)成每年的大事，像2011年年初二當(dāng)天，毓老師見(jiàn)了一百三十名老學(xué)生。

毓老師辭世前三年，允許我每周回書院一次，請(qǐng)益三小時(shí)，幾位學(xué)長(zhǎng)向我表達(dá)羨慕之情。我遂有一個(gè)想法：我有幸得此機(jī)會(huì)，有責(zé)任細(xì)想這段難得的時(shí)光，回憶向毓老師請(qǐng)示了些什么問(wèn)題，得到什么寶貴的真文。

孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語(yǔ)?里仁篇》）毓老師創(chuàng)立“奉元書院”說(shuō)：“不能叫臺(tái)灣一地的人懂奉元，應(yīng)該讓全天下人都奉元。”毓老師讀書百年，講學(xué)六十多年，他的讀書經(jīng)驗(yàn)和講學(xué)內(nèi)容是人類文化遺產(chǎn)，而毓老師百年生命淬煉的絕學(xué)更應(yīng)公之于世，讓未受教毓老師的學(xué)子都知道毓老師的拯世真文和不傳之學(xué)。于是，我寫了這本《盤皇另辟天的毓老師》（簡(jiǎn)體本名為《毓老師講學(xué)記》）。

《論語(yǔ)?述而篇》子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！必估蠋煂W(xué)孔子“四憂”，略作文字更易：“德之未修，學(xué)之未講，民之未胞，物之未與，是吾憂也?！薄皩W(xué)之不講”是孔子、毓老師的“四憂”之一，毓老師在“文化大革命”期間，深憂不能保存中國(guó)文化，曾說(shuō)：“我死不死不管啊，三十年之后，必要有人能接著講書。我也不怕死，就是為子孫憂。”毓老師擔(dān)心后學(xué)未能接力講下去：只有一棒接一棒，講學(xué)如接力接著講，中國(guó)之學(xué)才不會(huì)斷絕。

《禮元錄》出版后，“奉元書院”出版了《奉元講錄》五本：學(xué)長(zhǎng)許晉溢筆記《毓老師講中庸》，學(xué)長(zhǎng)陳絅筆記《毓老師講孫子》（簡(jiǎn)體版名為《毓老師說(shuō)孫子兵法》）、《毓老師講學(xué)庸》（簡(jiǎn)體版分開(kāi)為兩部書，名為《毓老師說(shuō)中庸》和《毓老師說(shuō)大學(xué)》）、《毓老師講論語(yǔ)》（簡(jiǎn)體版名為《毓老師說(shuō)論語(yǔ)》），學(xué)長(zhǎng)陳明德、沙平頤、劉昊筆錄整理的《毓老師講莊子》（簡(jiǎn)體版名為《毓老師說(shuō)莊子》）。感謝幾位同門學(xué)長(zhǎng)為毓老師所做的努力，《盤皇另辟天的毓老師》多處引用，特表謝忱。

由于毓老師一再訓(xùn)誨，講學(xué)要通俗，讓大家都聽(tīng)得懂，《盤皇另辟天的毓老師》書中的古字和虛字盡量減少，如“子曰”，有些地方就直書“孔子說(shuō)”。

毓老師說(shuō)熊十力夫子接了孔子的棒子，是第一棒，他接了第二棒，所以講毓老師的學(xué)問(wèn)，必得講熊夫子的立說(shuō)。熊夫子寫書用字凝練蒼勁，現(xiàn)代人欣賞可能有些吃力，個(gè)人為示尊重、引用他的思維立說(shuō)，以原文為準(zhǔn)。熊夫子宗述孔子，受王夫之影響甚大，王夫之著作不易閱讀，個(gè)人引用時(shí)，部分作了較易閱讀的解說(shuō)語(yǔ)譯。

說(shuō)理當(dāng)然要做客觀敘述，但為了讓毓老師之學(xué)較輕松閱讀，本書有時(shí)采行第一人稱主觀敘述觀點(diǎn)，不免加了些許個(gè)人的粗淺認(rèn)知和體悟。

一般語(yǔ)譯古文，先寫古字原本，再括號(hào)語(yǔ)譯。本書為方便閱讀，有時(shí)直接語(yǔ)譯行文，再括號(hào)原文，有的引文只語(yǔ)譯相關(guān)部分，某些引文也采節(jié)錄引用。

毓老師生于1906年重陽(yáng)后一日。永懷師恩，《盤皇另辟天的毓老師》擇于2015年毓老師百秩晉十冥壽付梓發(fā)行。感謝師兄吳榮彬百忙中為本書作序。