先秦兩漢詩(shī)歌

導(dǎo)論

情動(dòng)于中則形于外?！案柙佀d，宜自生民始也。”（沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》）自從有了人類，有情感需要抒發(fā)，就開(kāi)始有詩(shī)歌了。但是形諸文字，記錄下來(lái)，傳于后世，那是進(jìn)入文明社會(huì)之后的事。在古書(shū)里零星地記載了一些遠(yuǎn)古的歌謠，如《吳越春秋》記載：“古者，人民樸質(zhì)，饑食鳥(niǎo)獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥(niǎo)獸之害，故歌曰：‘?dāng)嘀?，續(xù)竹。飛土，逐肉’之謂也?！边@八字四句，大約是我國(guó)最早的詩(shī)歌。《孔子家語(yǔ)》記載了舜造《南風(fēng)》詩(shī)：“昔者，舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩(shī)。其詩(shī)曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！贝合闹淮的巷L(fēng)。司馬遷曰：“南風(fēng)者，生長(zhǎng)之音也?！痹?shī)中用南風(fēng)比喻舜廣施德化，天下大治。

隨著人類的發(fā)展、文明的進(jìn)步，到了西周、春秋的時(shí)候，民間的歌謠，廟堂的音樂(lè)已經(jīng)很興盛了。相傳古有采詩(shī)官，自民間采詩(shī)，獻(xiàn)于朝廷，由樂(lè)工加以整理，配以音樂(lè)演唱，王者可以從中觀風(fēng)俗，知得失，自考正。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”大部分都是民間歌謠。有人說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是由孔子刪定的。司馬遷《史記·孔子世家》記載：“古者，詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重。……三百五篇，孔子皆弦歌之?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》中夫子有“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所”的話，但這是不是指“刪詩(shī)”，后人有不同的看法，“孔子刪詩(shī)”并非定論。實(shí)際上在孔子七八歲時(shí)，吳季札觀周樂(lè)（公元前544），提到的內(nèi)容與傳世的《詩(shī)經(jīng)》已完全一致了，說(shuō)明在那時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)編定了?？鬃邮呛苤匾暋对?shī)經(jīng)》（那時(shí)只稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》）的，把《詩(shī)經(jīng)》作為教育子弟的教材，說(shuō)過(guò)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”等話，從個(gè)人的修身，到國(guó)家治理，政治外交，《詩(shī)》都具有重要的價(jià)值。不學(xué)《詩(shī)》，言辭就不得體，不善于處世接物，猶如面墻而立，寸步難行。

到了漢代武帝以后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想上升到統(tǒng)治地位，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，《詩(shī)》被尊為經(jīng)，稱《詩(shī)經(jīng)》。漢人在解釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，提出了“發(fā)乎情，止乎禮義”、“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”等理論命題，進(jìn)而上升為儒家“詩(shī)教”的原則，對(duì)于后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在早期，作為文學(xué)生產(chǎn)者的“詩(shī)人”的概念是模糊的?！对?shī)經(jīng)》里大多數(shù)詩(shī)篇都是沒(méi)有作者的，只有少數(shù)幾篇可以推測(cè)出作者，如《鄘風(fēng)·載馳》，據(jù)《左傳》所說(shuō)，是許穆夫人作的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文獻(xiàn)中記載了一些作詩(shī)的人，如《莊子·大宗師》記載子桑歌詩(shī)：“子桑若歌若哭，鼓琴曰：‘父邪！母邪！天乎！人乎！’有不任其聲而趨舉其詩(shī)焉?！碑?dāng)然，憑這簡(jiǎn)單的呼號(hào)，還不能說(shuō)子桑就是一位詩(shī)人。

中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人是屈原。他忠貞愛(ài)國(guó)，但狷狹不容于眾；保持高潔獨(dú)立的節(jié)操，失意時(shí)則憂憤怨望；積極進(jìn)取，但又彷徨疑慮。在現(xiàn)實(shí)與理想、國(guó)家和自我、入世與歸隱的多重矛盾交織中，最終選擇了自沉。在《詩(shī)經(jīng)》“發(fā)乎情，止乎禮義”之外，屈原“發(fā)憤以抒情”，開(kāi)創(chuàng)了“騷怨”的傳統(tǒng)，為后世失意文人開(kāi)辟了一條抨擊邪惡、抒泄憂憤、彰顯個(gè)性精神和生命意識(shí)的通道?！冻o》書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，具有獨(dú)特的地方色彩，其中的神話想象描寫(xiě)具有瑰麗奇幻的浪漫風(fēng)格，呈現(xiàn)出與典雅務(wù)實(shí)的《詩(shī)經(jīng)》不同的文學(xué)風(fēng)貌。二者相互交融，相互補(bǔ)充，塑造了中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝傳統(tǒng)，后世有成就的詩(shī)人，往往就是“憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇”（劉勰《文心雕龍·辨騷》）。鍾嶸《詩(shī)品》“溯源流”時(shí)就把詩(shī)歌的源頭追溯至《國(guó)風(fēng)》、《小雅》和《楚辭》。

漢武帝的時(shí)候，設(shè)立樂(lè)府，一方面采集民間音樂(lè)，一方面朝廷中協(xié)律都尉等制作聲歌。前者多是街陌謠謳，感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，表現(xiàn)社會(huì)底層百姓的現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)情懷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)感染力。西漢好楚風(fēng)，在《楚辭》的影響下辭賦興盛，作詩(shī)的文人不多見(jiàn)。鍾嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。”零星的詩(shī)篇，有李陵和蘇武的贈(zèng)別詩(shī)，卓文君的《白頭吟》，班婕妤的《團(tuán)扇歌》，但其真實(shí)性后代或有質(zhì)疑。至東漢末年，因?yàn)辄h錮和宦官專權(quán)，大量文人仕途失意，流離奔波。他們將這種悲苦的情懷吐露于詩(shī)篇，出現(xiàn)了一批文人創(chuàng)作的五言古詩(shī)，其中的《古詩(shī)十九首》，歷來(lái)被標(biāo)舉為五言古詩(shī)的最高典范。鍾嶸《詩(shī)品》列為上品第一，評(píng)曰：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”