于弼清集

（清）于弼清/撰

恒齋日記

玉田于弼清【溥暄】著 遵化門人劉莊輯

恒齋日記序

《恒齋日記》二卷，于生弼清之所著也。同治三四年間，余官京師，寓于正陽門內之毘廬庵，所得祿不足以自給，乃就庵中授徒自贍，而于生實從予游。既而相從者日益眾，余乃于舉業(yè)之外語之以性命之學，課之以窮理致知，之功令諸生每日各為日記一二則，以驗其居心之斂肆，務學之淺深。獨生之所記，能切己近里，不為浮廓之詞。于是，乃知生之于平居，深有體驗，資與道近，遠勝于同舍生。其后，予病歸田里，辟龍泉園于穿芳峪，而生亦筑室其側，顏曰“恒齋”。雖生以患咯血疾，未能終歲居山，然數(shù)年間，往來山中，問學不倦，所得益進，其專而不雜，竟勝于予。友人王竹舫至目為畏友。予亦賴其學行，相勖所業(yè)，不至大廢。予于今世，苦乏同志，年來隱處山林，方將資以相老，而生顧于光緒二年春仲沒矣。其弟劉莊輯其日記，訂為上下二卷。予時取而閱之，半皆予所點定者。生之學，主于居敬、窮理，而其措之事為，與見之文字者，則皆以道理為歸，使天假之年，其所造當不止此，然即此亦可以知生志趣之所在。世有明理之君子，亦當以予言為不誣也。

光緒四年七月，友生李江觀瀾序于穿芳峪之龍泉園。

恒齋日記 卷上

人以利教其子弟，子弟最易入，其終未有不至父子不睦、兄弟叔侄成仇者。人如不信，可歷觀之。

義理不可一日不講，能講明義理而謹守之，則謀衣食、養(yǎng)身家，皆義理中事也。此意何足與世人言。

今之教人全是引人于利，父兄令其子弟讀書，亦是令其學求利之術而已。

與田夫野老處，尚有幾分古氣。最難與居者，是如今時文試帖之人、仕宦之人。雖終生不見，不憾也！

孔子曰：“小人長戚戚?！比酥竺罄撸只嫉没际?，其心何嘗有一日暢快無事？此“戚戚”之謂也。

世有一種人，分明自己取巧占便宜，又惡人說他取巧占便宜，不思自反其所行，偏欲禁人之口。遇此等人，最不可與談某某心術行事之邪正。蓋我雖泛論此理，彼心有虧，疑我有為而言矣。

科舉之學，我從李觀瀾先生游，便見得甚輕。何時得脫此厄？朱子嘗謂舉業(yè)是一厄，詩文是一厄，簿書是一厄。只此三厄，埋沒天下多少人材。或問章楓山先生，何不為時文。楓山笑曰：“末技耳！余不暇也?！庇^此言可以知返矣！

君子看小人，如浮云一點過我目前。方其來時不動心，及其去時不留意。于我何損焉？吾自盡吾道而已，若有心計較他，思所以報答之，其去小人也幾稀。

得一讀書識道理子弟，雖貧賤亦至樂。此意惟君子知之，亦只可與君子言也。

天下事皆有相引之機，我一好利，便引到一班嗜利無恥、不知倫理之人來。不正本清源，何日得了家國一理，確是不爽。

惟賢者不為風俗所移，下此皆是隨風草。

口講道德而行實背之，竟成今人風俗，當深以此為戒。

性太急躁，必至怨父母之不能如我意。夫吾聞古人言有子順親之道，而未聞有親順子之道也?？鬃釉唬骸笆赂改笌字G?！备改赣羞^，子諫之，理也。柔順以諫為幾諫，此諫之之道也。父母不從，怨在心，且不可況形于色乎。是未知天下無有重于吾親之理也。

人以惡加我，而我不動心，日久，加我之人必自屈。是我既內不失己，外又足以動人也。豈非所謂大勇乎！思及此，欣快奚似？

我之心，用時不能用，閑時不能閑，大患也。

年少者樂與老成人居，便知其見之明。

家事若一由婦人作主，不祥之兆也。彼婦人只知陰私成性、猜忌為心。凡事不由作主，尚恐慚漬于前，致男子掣肘；若一由彼作主，其家尚堪問哉！故主家者，總以扶陽抑陰為要。

雖野人之語多可采者，在人之善聽。

樹木者，必二十年后始得力。今欲培養(yǎng)人，亦須二十年后始可大得力。況今人學多失時，而乃責其速效，是智不及樹木也。吾見無得力之時矣。

守正原是常，今人反以為異。吾輩于此處要打起精神，高著眼孔。

對外人稱揚家人不好處，未問言之實與不實也。其心先己不好了。

人每因受小人欺侮，便易其平生守正之心。若曰我所以應小人者，當如是也。試自思之，是為小人所動者否？豈非力不敵小人，反學小人乎？自反此處頗多。

好矜己能者，必善揚人之惡，此取敗取辱之道也。每念及此，我心惕然。

能耐勞，服用簡樸，子弟如此，其家無憂也。

志氣頹廢之人，子弟當遠之，勿與久處，恐引人志氣不振。

遠當遠之人，內持以正，外濟以和，則彼無隙可入矣。

利心深者，不可與之議事。

從逆境中走過來而不能改其常，始見真學力，徒說不濟事。龍泉先生曰：“近來覺得‘懲忿’二字甚難，余往往遇逆事而心動，亦心未定也?！?/p>

讀書到日用間有得力處，乃知道不可不講，講之不可不急。或作或輟，必其未嘗有得力處耳。

貌沉而內荒，切身病也。

人當思：我所學是何等事？我所欲成就者是何等人？而顧與庸人較短長耶？自小甚矣。

日與陰險人居，而不與之俱化者，鮮也。

世教不明，利風深入肺腑，其害已及于骨肉，而人曾不知悟，可為長嘆。故人家子弟，惟閉戶讀書為上著。萬不可早閱世故，以致沿染習俗。有識者當三復此言。龍泉先生曰：“待讀書明理，中有定見，自不妨再閱世故?！?/p>

曾子之學篤實。統(tǒng)觀其言自知，凡說道理愛高者，必其未嘗實行也。

今者教人之具皆亡矣，所存者圣賢幾部書耳，而人復不深信，若之何而可也？

有一段勤勤懇懇之心，然后可以處家。若先分出爾我來，則嫌隙從此生矣。

執(zhí)拗人隨勢婉導之，庶少有濟。

克己難于克人。

求勝之心太急，勝則驕，不勝則悲，苦隨之矣。

我有德于人，須認準是我自盡其心，理當如此。不可有責報心，一有責報心，足見我心不誠，而怨從此生矣。龍泉先生曰：“以德致怨，是亦我之自取也。”

無事時養(yǎng)得此心靜，有事時然后有力養(yǎng)心。何道寡欲而已。欲必非必沉溺聲色貨利也，只一念之偏，與不當思而思者皆是。當一切克之，然后此心專靜純一。

無論居何地、處何時，愛人利物之心不可少減一些，此發(fā)生之機也。龍泉先生曰：“仁只是生機，無生機則仁斷矣。”

誠自能格物，譬之火爇自能熱水，刀快自能入木，食多自飽，酒多自醉，故人不患不能格物，惟患不誠。龍泉先生曰：“人、物皆從天的一個誠出來，所以誠則自能格得動?！?/p>

人無禮，我心遽為之不平，是不能動人反為人所動也，恥莫大焉。

近看家庭間，是用功切近處，不覺心又入一層。龍泉先生曰：“人能將書推到事上，則讀書時即是辦事；能將事推到書上，則辦事時即是讀書。原非兩個?！?/p>

處今之世，譬如居家，庭堂以外非不欲其潔凈整齊，但由不得自作主，只得于現(xiàn)在所居之地整頓，得好便是我之分，便是盡我之分。昔人云：世無不容之圣賢。信然！人宜求其所以處己之道矣。

每于登山，便想為善之難；每欲登山至頂，四望豁然，便想為善之樂。

閑中觀兒童動靜，喜怒覺天機在人。后來欲感情牽，不及兒童多矣。可嘆！龍泉先生曰：“所以要養(yǎng)赤子之心。”

經師友一番提撕，便覺長幾分氣力。龍泉先生曰：“所以學要親炙?！?/p>

人不知道，受苦一生。

小人奸詐，不自知其為奸詐也。方且謂事必須如此做，不如此，則不甘。嗚呼，人至于此，亦不足與辨也。

以正學為迂者，已是為正學所動。其不敢直斥為非者，本然之良心。其疑為高遠難行、疏闊不切于用者，私欲害之也。龍泉先生曰：“亦是未窮理之故?！?/p>

多讀書，多閱歷，多涵養(yǎng)，文未有不善者。

釋家收拾此心，全歸之于無用；吾儒收拾此心，正欲其有用。其相反在此。

人心本靈見善，則會人于善，見不善亦然。惟上智下愚者，當別論。

朱子訓門人曰：吾輩此個學［事］，世俗理會不得。凡欲為事，豈可信世俗之言為去就？彼世俗何知。所以王介甫一切屏之。他做事雖是過，然吾輩自守，亦豈可為流俗所梗？

處紛擾中，心每不安，得勿是此心不靜之故。

近閱從前日記，皆系口說。著彼處心，卻在此處。何時此心脫然無累，入深山讀書數(shù)年，以了我愿乎？歲不我與，時不再來，世事隨起隨滅，何足著眼？

己不能容人，卻被人所容，可恥孰甚？

心清自見萬物之情。

吾于日記知此心之理無窮，左說左有，右說右有，果真能明理，此心豈有不樂之時？

受困折是好消息，正是我進德處，常人當之，則惟有難堪而已。享豐亨是惡消息，正損我德處，常人處之，則只有得志而已。此道豈足與世俗言？

只一不肯認錯之心，便足以殺其身。

覺思慮混濁，便須默坐以澄心。

學者先須辨清何者是身外之物，何者是向內之物，舍身內之物而不求，而專求身外不可得之物，豈不謂大愚乎？

山水之樂尚是虛的，真得我所有，乃為真樂耳。

居官以正風俗為本。正風俗者，正其父子兄弟之倫也。今之讀書者，父子之間有慚德者多矣，他日居官，尚望其正風俗乎？

常人一言一行合乎道，非彼之果有所摹仿，皆自然而然發(fā)乎性真，此性善之明驗也。至不能擴充，明于此，暗于彼，拘于小，失其大，此其拘物蔽之明驗也。

古者一夫百畝，壯而受，老而歸。其受也，無待于求其還也。不容于吝一飲一食，皆仰給于上也，故其心有制，其欲易足生。其勤儉之志，即所以養(yǎng)其仁義之心也。而且鄉(xiāng)閭有教，上下有教，教大同而無有異，禮一定而不可犯。善則賞，惡則罰，欲世之不平也得乎哉。今則不然，以匹夫之力即可富至敵國，而更無明禁。人之欲，本無窮，又習見事事可以遂其欲，有不相率而入于利者乎？究之欲心深者，則義心淺矣，甚者至忘義矣。彼愚民何知哉？又況專以利導之。培養(yǎng)無術，裁仰無術，有積久不成風俗者乎？父子兄弟大倫之不正有由哉！可慨也夫。

皋陶深明天道，故可以為士師。觀其言曰“天命有德，天討有罪”，蓋賞善罰惡，天之道，人所以代天行道也。代天行道，非德與天合者乎？龍泉先生曰：“古之圣帝賢臣，言行皆本之于天。天即理也。三代以下，多不解此，遂覺于天遠政術日卑?！?/p>

君子修身明道，盡其在我；窮通得喪，聽之于天。終其身而已。

以義理告人，反不之信，足見其心之有蔽也。

出門遠望，禾稼盈疇，生意栩栩滿目，此心亦因之而活。人與物同一源也，于此可想。

為初學講書，當引之自說，不惟易記，久之悟性自開。

利欲之心，所以為小人之根也。吾何樂常存此心，而不思所以克治之？

圣賢言語雖多，然人能打開一路走將去，將圣賢所言，一一叢集目前，皆是一串的事，圣賢言致知、言力行、言省察、言克治、言涵養(yǎng)、言誠敬，其言非一，真欲為學，便一齊都到。如人聞圣賢之學，便求如何為圣賢之學，此便是致知。既知其事，便求盡其事，此便是力行。然學以改過為先，自己有許多病痛，如何能行圣賢之行？此須省察己之過。用力克治之，然心不常存省察，克治必不得力。存心即涵養(yǎng)也。初學欲識涵養(yǎng)，必由于敬。凡此數(shù)事，非真心行之，必不得力。又須誠也。思及此，暢快奚似？龍泉先生曰：“此條大于學有功?！?/p>

今日不能盡子道，他日必不能盡父道。

以正學教人，盡吾心以告之，迎其機以導之。至從不從，聽之而已。龍泉先生曰：“天下只宜盡其在我而已?！?/p>

常人之見，尚在富貴前一面逐逐。若達人高士，則已將富貴后一面打透，更何足動其心？此兩人相處，一言不能合。

處家有一毫責人之心，便足見其親愛之不至。蓋自責雖不足于化人，然人亦服于無言。若責人，是由我起釁也。龍泉先生曰：“圣賢感人，不重有心而重無心?！兑住匪^無心之感，謂之咸也?！?/p>

心一有偏重，則立言必偏，所以古人要正心。

心無所得，徒逐外物以為樂，日日縱情山水間，即圣人所謂佚游也。

后世禮樂之亡，是其本先亡了?？锤腥耸呛蔚仍O施，是何等存心，全是一段公心。觀此則三代下小康則有之，求如三代一日之治安，無有也。功不成至言何樂？治不定更言何禮？后世亦非無禮樂也，然亦為后世之禮樂而已。

有德于人而責報，是以君子之道待人，而以小人之道待己也，孰輕孰重？

不忠不信，凡事做不成，故學以忠信為主。

篤實然后有光輝，學者工夫只在篤實上，日觀書冊而無一點書卷氣，其未嘗求益也可知。

古人有抱道終身，曾不能遇一知己，蓋德愈高而知愈難，況又無求知之心，故終生不見而無悶。

我有親族，周恤之，成就之，是我體祖宗之心，以求無愧于祖宗而已。我于此有沽名之心，不知我為我子孫艱苦創(chuàng)業(yè)，亦有沽名之心否？為子孫創(chuàng)業(yè)，則視為當然。于我親族中少有好處，便自以為功，何薄我親族之人，而獨厚我子孫乎？甚有待其父母，反不及待其子孫者，此尤不忍卒言，而世人反甘之，彼獨無人心哉！

為名而修言下便是偽。此心不除，其學未有至焉者。然世人見其功業(yè)亦有可觀，遂生出三代以下，怕不好名之說，不知是人若不好名，其學必不止此。今人但見好名之小得，不見好名之大失耳。

主一無適最難。龍泉先生曰：“不用功不知?！?/p>

居鄉(xiāng)，人言亦可畏，誰言末俗無直道也？

居官于自殘骨肉之人與欺壓良善之輩，得其情，最宜深治。蓋其名雖非寇盜，其害實甚于寇盜也。龍泉先生曰：“寇盜劫人財而已，此則傷天害理，流害一家一鄉(xiāng)，故害較甚。”

農事已畢，有子弟者正宜令其入塾，識字習禮，使稍知尊卑之義，善惡之分，于風俗不無少益。若百十成群，不得其教，相聚相效，豈非大可憂者乎？常嘆鄉(xiāng)村好事者，每甘聚斂錢財，修整寺觀，以養(yǎng)無益于人之僧道，于此事則不知其當作，無怪風俗之日薄也。

天下事之所難處者，以節(jié)節(jié)不能是一類人耳。圣賢之不能有為天下之，皆此之故。龍泉先生曰：“正學興，則天下一類矣?！?/p>

儒者之文懇切條暢，愈嚼愈有味。才人名士之文，乍見新穎可愛，實體之，難行處甚多。蓋天下惟中道可久，凡好奇者必理之未得其實也。

治家最要緊的，宜將君子是何等存心行事、小人是何等存心行事，常為子弟剖晰言之，又于隨事指點之。于其言行有合君子處，則獎勵以成之；于其言行有近小人處，則明白指示之。彼其耳濡目染之中，日復一日，既知正理之當由，則一切仰事俯畜之事，彼自知盡力以圖。若以此為不急之務，而諄諄然告以求利之方。利心既深，鮮有不侮慢其親者。予雖經事未久，然見此多矣，可為深戒。

常與世俗人處，每易生世俗心。

《溫氏母訓》云：“閉門課子，非獨前程遠大。不見匪人，是最得力?！鄙圃眨嗜酥砸?！

責人處多責己處少，學言處多學行處少，當力矯而反之。

伊川先生曰圣人之言不得已也。學者知其所以不得已之，故可以進德矣。

治家，學安貧是第一法。處世，學吃虧是第一法。求道，學受苦是第一法。龍泉先生曰：“此三者，生皆能之，難得之詣也?！?/p>

問家貧則一切財用不能不曲為籌劃，計較于細微，莫亦利心否？曰此處須辨明是分內分外。分外者一毫不可貪，分內者盡計較無妨。分內中，人事果盡，亦無不可養(yǎng)生之理。問分內如何？曰耕者盡力田畝，讀者盡力學業(yè)，雖至儉至約以圖生計，皆分內也。耕者農事盡則衣食自不憂，讀者學業(yè)修必有為之地者。若舍其本業(yè)，讀者妄事營求，耕者竟希捷獲，一時或少得，終必不可救。問安本業(yè)，猶有不濟，奈何？曰此亦至少，雖有之，亦命也。人其如命何？問是有命固然矣。亦有守正而不得不以正而得者，此何術以破其心？曰此下等人之事耳！君子自有義在。不義，君子尚不欲得也。曰然則孟子言“求無益于得”，不可盡信歟？曰所謂不必求，非謂飽食安坐也。言能盡其道，自可得之。人但見小人不以道得富貴，遂謂小人得力于不以道。不知小人若以道亦自得，何致轉落一小人？龍泉先生曰：此條最切于人。