前言

《尚書(shū)·多士》云：“惟殷先人，有冊(cè)有典。”上下五千年，縱橫九萬(wàn)里，神州大地上，漫漫歲月中，無(wú)數(shù)勤勞智慧的華夏先人為后世留下了浩如煙海的古籍。而中華民族擁有世界上唯一沒(méi)有中斷的悠久歷史，其重要標(biāo)志就是大量的文獻(xiàn)典籍歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕，勾畫(huà)出了中華文明進(jìn)程生生不息的完整脈絡(luò)。因此，對(duì)中華古代典籍進(jìn)行整理和研究，可謂是守護(hù)珍貴文化遺產(chǎn)和傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最為基礎(chǔ)和首要的工作。實(shí)際上，早在春秋時(shí)期，孔子就開(kāi)始了整理研究古籍。他通過(guò)刪定《詩(shī)》《書(shū)》等，創(chuàng)樹(shù)了搜集、整理與校訂，編次與考證，講述闡釋、分析與評(píng)論等方法和理論。改革開(kāi)放以來(lái)，中共中央先后發(fā)布《關(guān)于整理我國(guó)古籍的指示》等，全國(guó)的古籍整理工作進(jìn)入新的勃興時(shí)期。近年來(lái)，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，明確提出要“加強(qiáng)中華文化典籍整理編纂出版工作”。鑒于此，為整理“活化”古籍，傳承發(fā)展文脈，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，并以此推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，天津市薊州區(qū)穿芳峪鎮(zhèn)小穿芳峪村兩委班子順應(yīng)時(shí)代潮流，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于作為，積極推出了“小穿芳峪文庫(kù)”。

一

文庫(kù)系列中，《小穿芳峪藝文匯編·初編》是對(duì)清代學(xué)者李江的《龍泉園集》等進(jìn)行整理，而《小穿芳峪藝文匯編·二編》則是對(duì)清代學(xué)者王晉之和李樹(shù)屏的《問(wèn)青園集》與《八家村館集》等加以點(diǎn)校。李江、王晉之及李樹(shù)屏被世人譽(yù)為“穿芳三隱”，他們?cè)诖┓加?gòu)園林、興辦農(nóng)業(yè)、談文論道、推行教育等，并吸引聚集了眾多的京師學(xué)者和官員遷居穿芳峪。對(duì)于李江、王晉之，晚清文壇巨擘吳汝綸曾評(píng)論道“當(dāng)是時(shí)，京師名公巨卿多高此兩人，兩人之風(fēng)既聳動(dòng)當(dāng)世矣”。當(dāng)時(shí)，在李江和王晉之的影響之下，自薊州而京師、津沽與保定，更自北方而江南，甚至自中國(guó)而朝鮮，眾多名公巨卿、碩儒文宗，或親至或書(shū)問(wèn)，他們論學(xué)問(wèn)道、詩(shī)文酬答，形成了晚清時(shí)期一個(gè)令人矚目的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這種人文之盛甚至可以追比雍乾時(shí)期的水西莊，其不僅可以獨(dú)步北方，較之江南亦不遜色。

除三位鄉(xiāng)賢之外，他們的家族后人與門(mén)人弟子也大多都有著述，并且在歷經(jīng)晚近板蕩、日軍侵華以及“文革”十年動(dòng)亂后，斯文不墮，依然留存于世。《穿芳峪藝文匯編·三編》（以下簡(jiǎn)稱《三編》）對(duì)于弼清、李萱等22位“穿芳三隱”家族后人及門(mén)人弟子的文集進(jìn)行了現(xiàn)代化的點(diǎn)校整理。

《三編》是以薊州區(qū)檔案館所存的孤本《里黨藝文存略·貞編》為底本，同時(shí)又廣為搜集其他單行文集和散佚詩(shī)詞文聯(lián)等，共同構(gòu)成。對(duì)于各家文集，則統(tǒng)一命名為“某某集”。具體而言：于弼清《于弼清集》包括《恒齋日記》及其散佚詩(shī)文和他人與之相關(guān)的文獻(xiàn)；李濬《李濬集》包括《哲亭遺詩(shī)》及其殘句；趙紳《趙紳集》包括《竹樓遺稿》及其與李江合撰的《同人睹快》以及其他散佚之作等；方德醇《方德醇集》以《粹庵稿存》為主；王詢《王詢集》以《西軒老人隨筆雜存》為主；李湘《李湘集》以《竹汀遺墨》為主；孟昭明《孟昭明集》以《篆山耕人遺稿》為主；王翼之《王翼之集》以《敬齋詩(shī)文雜存》為主；盧素存《盧素存集》以《侶硯山房文稿》為主；孫盛平《孫盛平集》以《蘊(yùn)山詩(shī)存》為主；張膺《張膺集》以《次拳詩(shī)存》為主；于弼勛《于弼勛集》以《于小霖詩(shī)》為主；趙春元《趙春元集》以《趙春元詩(shī)》為主；李九思《李九思集》以《李九思詩(shī)》為主；吳湘《吳湘集》以《汲青詩(shī)僅》為主；王塾《王塾集》以《朱華癡衲遺稿》為主；孟昭曦《孟昭曦集》以《暉三文稿》為主；金鳳翥《金鳳翥集》以《金鳳翥文稿》為主；杜維楨《杜維楨集》以《郎當(dāng)舞》為主；劉化風(fēng)《劉化風(fēng)集》以《味虛簃稿拾殘》為主；盧一新《盧一新集》以《懺非室詩(shī)存》為主；李萱《李萱集》以《露生詩(shī)拾》為主。

文字上，皆以保持原貌為主。其中，明顯有錯(cuò)訛脫文，屬于手民之誤者，徑直改正，不出校記。其他，如底本缺字者，以他本添補(bǔ)，以［］識(shí)之；底本泐漫不清者，以□識(shí)之；底本以小字行注者，統(tǒng)一以【】識(shí)之；底本為尊者諱而挪抬者，按照現(xiàn)代的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣統(tǒng)一刪除；其他有特別需要說(shuō)明者，以“羅按”加以解釋。

這些文集在內(nèi)容上涵蓋廣泛，博涉哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、農(nóng)學(xué)等不同學(xué)科。如于弼清推尊朱熹的“居敬窮理”之教，其《恒齋日記》發(fā)揚(yáng)了李江的日記之學(xué)，通過(guò)日有所悟即筆諸紙上，來(lái)“驗(yàn)其居心之?dāng)克?，?wù)學(xué)之淺深”，以實(shí)現(xiàn)窮理致知，感悟性命之學(xué)，而增益修養(yǎng)，學(xué)以成人。其所云“處事怕無(wú)見(jiàn)識(shí)，處人怕無(wú)度量”“君子經(jīng)一番閱歷，長(zhǎng)一番見(jiàn)識(shí)，常人則增長(zhǎng)一分病痛而已”“誠(chéng)是為人第一法，敬是為學(xué)第一法”“立心宜直，待人宜厚，處事宜通”“驚于外者，必慌于內(nèi)，驗(yàn)于人，確然不爽”，均為體世之悟，堪為至理名言。對(duì)此，李江曾贊道“生之學(xué)，主于居敬窮理，而其措之事為，與見(jiàn)之文字者，則皆以道理為歸”。孟昭曦《秋圃黃花錄》則曾收錄他頗為得意的57篇策論之作。策論是古代科舉考試所采用的一種文體。策，即策問(wèn)，試者按問(wèn)對(duì)答。論，即議論時(shí)政。其始于宋代，后世時(shí)興時(shí)廢。清光緒二十四年（1898），曾詔令凡鄉(xiāng)試、會(huì)試及生童歲科各試，停試八股文，而改試策論取士。孟昭曦認(rèn)為“物各有理，理非論不明，治各有道，道非論不著”，而策論尤能見(jiàn)出作者的胸襟氣象和學(xué)問(wèn)精粗，故專輯策論之作，并附有諸家點(diǎn)評(píng)，以為學(xué)者助益。金鳳翥邃于《春秋》之學(xué)與文學(xué)，其《儷左韻編》摘錄《左傳》文句和典故，按照韻書(shū)體例，以八字為限加以編排，既有助于學(xué)者研習(xí)《左傳》，更為學(xué)詩(shī)者提供了進(jìn)取之津梁。而其《漁陽(yáng)志略》則四字一句，凡4360言，載記了薊州的山川、人物、種類(lèi)等，且合方志學(xué)、坤輿學(xué)與蒙學(xué)為一體，尤其有利于世人了解漁陽(yáng)的歷史與風(fēng)物。李江愛(ài)桑棉、王晉之喜蘭竹、李樹(shù)屏嗜芭蕉，并在培植方面，均有心得著述，而他們弟子方德醇則尤擅養(yǎng)菊。其《養(yǎng)菊說(shuō)》及《養(yǎng)菊馀論篇》則結(jié)合前人菊譜和自己的種植經(jīng)驗(yàn)，全面總結(jié)了養(yǎng)根、擇地、栽苗、防雀、養(yǎng)干、養(yǎng)枝、留苞、養(yǎng)苞、養(yǎng)葉、宿糞、曬土、登盆、插秧、本菊、捉蟲(chóng)、灌溉等環(huán)節(jié)的養(yǎng)菊之法，可謂得其三昧。

二

《初編》和《二編》的“前言”，曾列舉整理“穿芳三隱”文集的價(jià)值，歸納有三。

其一，就文學(xué)而言，“穿芳三隱”雖然在當(dāng)時(shí)頗有影響，但是在后世因?yàn)槲墨I(xiàn)不易獲取，而逐漸為人所遺忘。故無(wú)論是清代文學(xué)史、中國(guó)近代文學(xué)史，還是天津文學(xué)史等著作，均無(wú)一提及他們。偶有論近代詞學(xué)史者，在研究為“清季四大詞人”之一王鵬運(yùn)的詞作時(shí)，會(huì)提到李樹(shù)屏與王氏的唱和酬答以及前者在匯刻詞集中的襄助之功，卻往往因不辨“薊”的異體字與“蘇”，而把李樹(shù)屏視為蘇州人。其實(shí)，無(wú)論是古文，還是詩(shī)詞，三人均創(chuàng)作豐富，成就不俗，超過(guò)了大多數(shù)的同時(shí)代作家。而李樹(shù)屏在與王鵬運(yùn)的交往中，通過(guò)其《八家村館集》更記載了眾多的晚清詞壇狀況，現(xiàn)就已在其集中發(fā)現(xiàn)不少王鵬運(yùn)的詞作，而為《王鵬運(yùn)集》及《王鵬運(yùn)詞集校箋》所失收。

其二，就學(xué)術(shù)而言，“穿芳三隱”均從事教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于教育理念、教育制度、教育方法等多有獨(dú)特見(jiàn)解，并形諸文字。這些著述，都是研究中國(guó)晚近教育史的重要文獻(xiàn)。此外，晚清中國(guó)，內(nèi)外交困，內(nèi)則太平天國(guó)、捻軍、義和團(tuán)相繼而起，外則扶桑構(gòu)釁，強(qiáng)俄虎視，列強(qiáng)凌侵神州，而腐敗清廷束手無(wú)策，當(dāng)時(shí)天下人心動(dòng)搖。無(wú)數(shù)士人為此殫精竭慮，上求下索，去尋求學(xué)人自立和國(guó)家自立之道。而在列強(qiáng)凌侵、西學(xué)東漸的背景下，三人則堅(jiān)守程朱性理之學(xué)，同時(shí)，還創(chuàng)造性地發(fā)展了自元代許衡以來(lái)的治生說(shuō)，提出學(xué)者應(yīng)該有治生之道，否則無(wú)以立品、養(yǎng)家，更拖累于為學(xué)。這種以經(jīng)濟(jì)自強(qiáng)，而追求學(xué)術(shù)獨(dú)立的理念和做法，不僅在當(dāng)時(shí)，而且在當(dāng)今社會(huì)，也對(duì)學(xué)者多有啟悟和借鑒。

其三，就鄉(xiāng)村建設(shè)而言，“穿芳三隱”躬耕課讀于穿芳峪，他們不僅建構(gòu)了眾多的園林，至今遺跡尚存，而且以飽含情感的筆墨書(shū)寫(xiě)了大量的有關(guān)家鄉(xiāng)山水、人情、風(fēng)土的文章與詩(shī)詞。故在如今政府大力提倡鄉(xiāng)村旅游和傳承中華優(yōu)秀文化的背景下，若對(duì)當(dāng)時(shí)的園林進(jìn)行復(fù)建，并對(duì)既有的文脈加以承傳，無(wú)疑堪為當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)盛舉。

三

“德不孤，必有鄰?！薄缎〈┓加囄膮R編·三編》中的諸學(xué)者，承“穿芳三隱”衣缽和惠澤，在思想理念、學(xué)術(shù)主張、著述志趣、經(jīng)世致用等方面，都一脈貫通，風(fēng)神相似。故對(duì)他們的著述進(jìn)行整理，也具有上述三方面的價(jià)值。而且，除此之外，尚有如下重大意義。

（一）構(gòu)建了穿芳峪學(xué)者群體

通過(guò)現(xiàn)存文獻(xiàn)可知，以“穿芳三隱”為中心，形成了一個(gè)跨族籍、跨區(qū)域、跨階層、跨時(shí)代的穿芳峪學(xué)者群體。這一群體，有核心人物，有眾多骨干和近百名成員，在社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地方教育、慈善救災(zāi)、移風(fēng)易俗、衛(wèi)鄉(xiāng)保家以及為學(xué)為文等方面，志趣相同、理念相近，貢獻(xiàn)可觀。自清同治初年至1949年中華人民共和國(guó)成立，這一群體前后承傳數(shù)代，綿延約百年。而且，他們之間習(xí)相近，學(xué)相同，地相鄰，情相親，家相通，交相厚，人相聯(lián)，吟相合，借助師友承傳、地緣認(rèn)同、姻親托交、會(huì)社雅集等，構(gòu)成了一個(gè)廣泛而親密的社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)。

（二）重現(xiàn)了穿芳峪園林群

依據(jù)文獻(xiàn)記載，并結(jié)合留存遺址以及故老回憶，可以確定，在穿芳峪曾前后建成眾多園林，形成了穿芳峪園林群。當(dāng)時(shí)，在龍泉山與臥牛山芬芳的山谷平闊之地，除了李江的龍泉園外，王晉之還建有問(wèn)青園，李樹(shù)屏建有八家村館，而吏部尚書(shū)萬(wàn)青藜建有響泉園，熱河都統(tǒng)崇綺置問(wèn)源草堂，綸雨薌構(gòu)樂(lè)泉山莊，趙靜一筑習(xí)靜園，于弼清辟恒齋，再加上井田廬、歸樂(lè)園、枕泉?jiǎng)e業(yè)以及龍泉寺、涌泉庵、義倉(cāng)、義塾等，穿芳峪園林多達(dá)十余處。

其中，龍泉園始建于清同治九年（1870），歷時(shí)三年而成，由清代中憲大夫、兵部候補(bǔ)主事李江營(yíng)造。園外泉溪環(huán)繞，密植桑榆，園內(nèi)則水潔、林茂、地幽。園林初僅茅屋三間，后南移擴(kuò)建，總占地約十畝，房屋中庭為“龍泉精舍”，由倭仁題額，而西為庖廚，東為倉(cāng)房，前有二池，分別養(yǎng)魚(yú)、種蓮，后則為“來(lái)青室”。左廂是“恒齋”，右?guī)袄缭起^”。園西穴壁成室為“上古居”，園西以石筑樓成“臥云樓”。園東有溪，溪上筑“枕流亭”。園南柳桃成林，林間為菜圃。園有矮墻，外結(jié)籬笆。地上碎石鋪路，曲通園東柴扉，門(mén)口有聯(lián)云：“好去上天辭富貴，卻來(lái)平地作神仙。”左右則是高大白楊。龍泉園云山回合，溪水曲環(huán)，花木扶疏，屋廬掩映，仰觀俯聽(tīng)，丘壑花草木石皆資題品，李樹(shù)屏因此曾撰《龍泉園志》，并著《龍泉園十六景注》以志園林之勝。

問(wèn)青園位于龍泉園南，與之間隔一溪而園門(mén)相對(duì)。清同治十年（1871）由舉人王晉之所建。園林枕山而建，占地約五畝，灌溉便利，而多種梅花。園中有“儉齋”“讱齋”“四樂(lè)齋”“四藥齋”等。“儉齋”周列藏書(shū)，案設(shè)古器?！白汖S”由倭仁擘窠大書(shū)其名?！八臉?lè)齋”則由李江隸額，意為居此有山水之樂(lè)、友朋之樂(lè)、文字之樂(lè)、家庭之樂(lè)?！八乃廄S”則是賣(mài)藥之鋪，室內(nèi)藥香氤氳。李樹(shù)屏《賀竹舫師移居穿芳峪》詩(shī)曾贊云：“柴門(mén)濃覆柳陰清，茅屋疏籬畫(huà)不成。好是小橋東去路，月明添出讀書(shū)聲?！?/p>

響泉園則總占地約十五畝，建于清同治十一年（1872）。園林主人為清代兵部尚書(shū)、吏部尚書(shū)、武英殿總裁萬(wàn)青藜。園中古木陰森，泉水眾多而噴涌不絕，故名響泉園。因土地不平，園內(nèi)分南北兩院。北園為主體，名“潾碧山房”，四面作窗。房屋后窗下有“憩泉”，房屋前窗是“挹泉”?！稗谌鼻鄱?，形成瀑布。兩泉同匯于園中“潾碧池”。園中樹(shù)陰、山色、暮靄、朝煙，均映于池。園正門(mén)在北，上題“閑者便是主人”。東南開(kāi)角門(mén)，門(mén)前為六角亭。園外西接龍泉園，東則布有蓮沼、稻畦、菜圃等，李江為之撰聯(lián)云：“閉門(mén)種菜，灌園鬻蔬。”

問(wèn)源草堂為清代戶部尚書(shū)、熱河都統(tǒng)崇綺所建。園林處于四山回合之間，溪水環(huán)流，最為幽邃。岸上多桃花，每當(dāng)春月，落英繽紛，溪澗為赤。游人至者，如入桃源，故名“問(wèn)源”。園中有“問(wèn)源草堂”“陶陶書(shū)屋”“耐寒堂”“五柳軒”等。崇綺曾自撰楹聯(lián)：“杯茗快吟陶杜句，爐香靜玩洛閩書(shū)?！?/p>

八家村館又名“夢(mèng)園”，為清代學(xué)者、詩(shī)人李樹(shù)屏所建。園中坦幽靜，遍植芭蕉、竹子等，更有菜圃以供食用。其中有齋，是為教授生徒之所，齋名“八家村館”。萬(wàn)本端曾題詩(shī)云：“數(shù)間茅屋傍云根，流水潺湲恰繞門(mén)?！崩顦?shù)屏之子李萱《八家村館》詩(shī)也曾云：“八家村館枕溪頭，竟夕泉聲與耳謀。昨夜有人同榻宿，直疑泉在榻中流。”后李樹(shù)屏嘗欲集穿芳諸名勝于一處，在園中營(yíng)造“化蝶山房”“待月廊”“契陶廬”等，卻因時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂饑饉頻仍等，懷憾而終。

樂(lè)泉山莊位于龍泉山與臥牛山西側(cè)，為清代河南觀察使綸雨薌在清光緒四年（1878）于龍泉園故地所建。園林初僅茅屋三間，后又?jǐn)U建，并購(gòu)買(mǎi)李姓舊宅。園中有桃成林，梨杏錯(cuò)出。

習(xí)靜園位于薊州穿芳峪臥牛山南坡，由清代文士趙靜一與鄧顯亭建于清咸豐六年（1856）。園林主體為茅廬，處于百余株梨杏之間。門(mén)前對(duì)山，窗牖臨樹(shù)，盡收蒼翠之色。園南依次為菜圃與農(nóng)田。李江曾詩(shī)寫(xiě)春夏之時(shí)園林之景：“已開(kāi)白似雪，未開(kāi)顏半酡。淺深濃淡間，爛漫盈陂陀。青松襯綠麥，掩映添余波?！?/p>

井田廬位于薊州穿芳峪臥牛山與龍泉山以東平地，為李江約同好八人共建。仿張載試行井田，平地分九區(qū)，每區(qū)一畝，八人每人一區(qū)，中間一區(qū)為公田。公田之內(nèi)，建一小廬，環(huán)植桑樹(shù)，作為耕憩息之所，匾額“井田廬”。時(shí)人對(duì)此多有吟詠。李樹(shù)屏曾作絕句云：“桃李花開(kāi)遍陌阡，一痕鞭影午風(fēng)前。愿為荷笠攜鋤客，老種龍泉井字田?！?/p>

龍泉寺位于龍泉山半坡山嶺處。寺內(nèi)外松柏眾多。中有金剛殿。寺前立有碑。寺旁有一座白玉石塔，底盤(pán)方圓兩米，高三米多，有十多層。四周鐫刻佛像。塔底有泉，至塔跟可以聽(tīng)到風(fēng)濤聲，有石塔濤聲的說(shuō)法。寺內(nèi)有鐘，有罄。當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)其吟詠甚多。李樹(shù)屏《隨竹舫師及仲樵游龍泉寺午睡金剛殿中》詩(shī)嘗云：“松濤瀉午風(fēng)，涼籟閑蒲扇。碑趺代石枕，席地勝瑤薦。稍怯衣襟涼，身鋪白云遍。睡味醉心魂，欲起目暝眩。道童畏警客，殿角語(yǔ)聲顫。醒視日西斜，葉底山禽囀?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)古典園林一般分為三大體系：北方園林、南方園林和嶺南園林。不同體系，風(fēng)格各異，通常認(rèn)為“北雄、南秀、嶺南巧”。其中，北方園林以皇家園林為主，主要集中于北京和承德，整體上強(qiáng)調(diào)華麗厚重。穿芳峪園林群屬于北方園林，但是在兼容南北之長(zhǎng)的同時(shí)，更體現(xiàn)出了濃厚的耕讀結(jié)合的鄉(xiāng)野意蘊(yùn)。

李江曾自道其園林建筑理念：“掘土筑墻，即以浚池。鏟巖拓地，即以為壁?；旷故橙猓匆孕罴S。植樹(shù)得陰，即以致鳥(niǎo)。種蔬佐饌，即以習(xí)勤。畜雞司晨，即以食客。畜犬警盜，即以伴仆。熱爐煎茶，即以暖室。居山養(yǎng)疴，即以讀書(shū)。糞田種稼，即以肥樹(shù)。開(kāi)窗看山，即以學(xué)畫(huà)?？`籬護(hù)園，即以為瓜豆之架。倚井栽樹(shù)，即以為桔槔之柱?！蓖鯐x之則云：“竅泉作渠，即以灌園。開(kāi)田筑壘，即以為臺(tái)。懸聯(lián)飾壁，即以自箴。循田克農(nóng)，即以尋芳。臨流淅米，即以飼魚(yú)。折枝作薪，即以刪樹(shù)。采菊代蔬，即以延年。”李樹(shù)屏述之更詳：“疊石為山，即以代屏。環(huán)水種蘆，即以當(dāng)竹。沿溪栽柳，即以棲蟬。架竹種豆，即以為棚。穿林送客，即以踏月。留花飼蜂，即以釀蜜。辟地種秫，即以釀酒。醉梨消渴，即以作醋。截松作柴，即以代燭。倚石種松，即以為蓋。種竹醫(yī)俗，即以食筍。種蕉代紙，即以聽(tīng)雨。倚屋牽蘿，即以為門(mén)。種菊餐英，即以作枕。養(yǎng)藜代蔬，即以作杖。引水澆花，即以滌硯。粘詩(shī)代畫(huà)，即以糊壁。種果得實(shí)，即以看花。約伴游山，即以覓句。圍爐御寒，即以暖酒。課仆鋤花，即以刈草。策蹇踏雪，即以訪友。課兒句讀，即以溫書(shū)。循溪散步，即以行飯。種蓮看花，即以食藕。臨溪種樹(shù)，即以護(hù)堤。引流種藻，即以蓄魚(yú)。課僮鋤田，即以看山?！?/p>

這些園林在整體上則呈現(xiàn)出地處兩山、泉水眾多、花木豐茂、耕讀兩宜、“四樂(lè)”（山水之樂(lè)、友朋之樂(lè)、文字之樂(lè)、家庭之樂(lè)）融融的建筑特點(diǎn)。但是，不同園林又各具風(fēng)格，簡(jiǎn)而言之：龍泉園重“耕讀”，問(wèn)青園重“藥”，響泉園重“閑”，井田廬重“古”，問(wèn)源草堂重“逸”，八家村館重“教”，習(xí)靜園重“樸”。

（三）形成了穿芳峪文獻(xiàn)寶庫(kù)

穿芳峪學(xué)者大多著述宏富，而且眾多文獻(xiàn)都至今留存，形成了一個(gè)豐厚的古籍文獻(xiàn)寶庫(kù)。前文已提及，“穿芳三隱”及其后人與門(mén)人弟子，凡25人，均有文集留存?！靶〈┓加囄膮R編”的《初編》、《二編》以及《三編》，主要就是對(duì)這些人的文獻(xiàn)進(jìn)行整理。除此之外，還有四大類(lèi)文獻(xiàn)尚在搜集和整理之中。一是，上述25人的散佚著作。如王晉之《重訂〈廣三字經(jīng)〉》《珍珠囊補(bǔ)遺藥賦》《雷公炮制藥性解》，李樹(shù)屏《說(shuō)文建首音釋》，李濬《略強(qiáng)博弈齋隨筆》，劉化風(fēng)《味虛簃詩(shī)稿》，以及“味虛簃叢書(shū)”（薊州劉氏叢刻），金鳳翥《養(yǎng)正史略》《薊門(mén)瑣錄》《古今趣?！贰抖奸T(mén)日記》《山堂隨錄》《家庭閑話》《養(yǎng)正韻言》等，雖都有所收集，但是由于時(shí)間倉(cāng)促、工作量大等原因，來(lái)不及收錄在《三編》之中。二是，穿芳園林其他主人的著述。如萬(wàn)青藜《史鑒撮要》四種、《增訂三字鑒注釋附紀(jì)年》、《考卷清雅》四卷、《中國(guó)歷代世紀(jì)歌》單行本、《四診歌括》，崇綺的散佚詩(shī)文、手札以及奏折等，鹿學(xué)尊《艾聲詩(shī)草》，瑞嘯湖《懷友詩(shī)》，均留存于世，且待搜輯匯編。三是，散見(jiàn)他人著述以及地方詩(shī)文總集中的穿芳峪學(xué)者作品及相關(guān)文獻(xiàn)。如何紹基《東洲草堂詩(shī)集》、史夢(mèng)蘭《史夢(mèng)蘭集》、王鵬運(yùn)諸詞集、徐世昌《晚清詩(shī)簃匯》、陶梁《國(guó)朝畿輔詩(shī)傳》等文集中，均存有萬(wàn)青藜、李江、王晉之、李樹(shù)屏等穿芳峪學(xué)者的詩(shī)作及相關(guān)評(píng)論。四是，穿芳峪學(xué)者所抄錄的各種文獻(xiàn)?！按┓既[”以及劉化風(fēng)等人，均有對(duì)所見(jiàn)書(shū)籍撰寫(xiě)題跋、鈔錄、校訂并加以匯編的習(xí)慣。這些鈔錄的文獻(xiàn)，亦數(shù)量巨大。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，如《李江集》中載錄103種，《王晉之集》中載錄45種，而《李樹(shù)屏集》中載錄數(shù)量更多達(dá)195種。這些文獻(xiàn)，不少都存世而可訪。

清代，薊州被視為是“神京左輔，皇陵右翼，去京百八十里，為首善之區(qū)”，在當(dāng)代則被譽(yù)為“萬(wàn)年古薊州，京津后花園”。據(jù)我們初步考察，整個(gè)天津地區(qū)現(xiàn)在留存下來(lái)的1949年之前的地方古籍文獻(xiàn)，作者多達(dá)千人，超過(guò)了1500種。其中，薊州之地的古籍文獻(xiàn)也較為可觀，僅粗略估計(jì)，現(xiàn)在留存可見(jiàn)者也近百種。劉化風(fēng)曾以詩(shī)歌為脈絡(luò)梳理薊州自古以來(lái)的知名詩(shī)人，其《哲亭遺詩(shī)跋》云：“吾薊能詩(shī)者，在明季有李潛龍進(jìn)士孔昭，清有李龍泉駕部江，王問(wèn)青孝廉晉之，趙竹樓、方粹庵兩茂才紳與德醇，蔣石泉選拔熙，李髯翁茂才樹(shù)屏，盧菊莊孝廉素存?；蚩性?shī)集，或于他人集中附見(jiàn)，或得睹其手抄稿本，此外無(wú)所聞也?！彼信e的詩(shī)人中，除李孔昭之外，幾乎全都是穿芳峪學(xué)者。于此則可見(jiàn)出，穿芳峪學(xué)者的文獻(xiàn)留存，在薊州古籍文獻(xiàn)中的比重和地位。從這個(gè)意義上，可以說(shuō)，薊州古籍文獻(xiàn)整理的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是“穿芳三隱”及其師友門(mén)人的著述。如果完成這一群體的文獻(xiàn)整理工作，那基本上就完成了整個(gè)薊州區(qū)重要古籍文獻(xiàn)的整理。另外，治文史者，一般在論及天津文化時(shí)，均有意無(wú)意地遵循了一個(gè)原則，那就是：在時(shí)間上以天津建衛(wèi)的1404年為起點(diǎn)，而且實(shí)際研究中又往往僅集中于近現(xiàn)代；在空間上則多止于市內(nèi)六區(qū)。這樣，在時(shí)空上的兩相限定之下，薊縣、寶坻、寧河、靜海等地的清代及以前的歷史文化，在一定程度上就逸出了研究者的學(xué)術(shù)視野之外。因此，許多人產(chǎn)生了一種誤解，認(rèn)為“天津無(wú)古代”“天津無(wú)文化”。其實(shí)不然。所以說(shuō)，薊州區(qū)文獻(xiàn)的整理，又可以在很大程度上填補(bǔ)整個(gè)天津市古籍文獻(xiàn)整理與研究方面的相關(guān)空白，并能增強(qiáng)天津歷史文化的厚重感。

四

穿芳峪是一個(gè)小小的自然村落，竟然一度聚集大批學(xué)者，建構(gòu)有十余處園林，并留下眾多文獻(xiàn)典籍，這種現(xiàn)象令人不可思議，但它確實(shí)是客觀的歷史存在。對(duì)于這一客觀存在和文化遺產(chǎn)，我們可以從不同學(xué)科、不同角度、不同層面加以審視、探究。不過(guò)，所有的相關(guān)研究、開(kāi)發(fā)和利用，都需要以足夠多的可靠的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)。在新舊世紀(jì)之交，任繼愈先生曾說(shuō)道：“古籍整理本身不是目的。古籍為社會(huì)主義祖國(guó)更大的文化建設(shè)鋪路，提供原始資料，為迎接21世紀(jì)文化建設(shè)添磚加瓦，盡一份力，是我們最大的心愿，最大的幸福。”同樣，搜集整理、保存保護(hù)、傳承弘揚(yáng)、推介普及穿芳峪先賢的這些珍貴古籍，以發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)，傳承文脈，更好地服務(wù)于當(dāng)前的建設(shè)和發(fā)展，也是我們的初心所在和美好愿景。

古人云：“校書(shū)如掃塵，一面掃，一面生?！备捎趯W(xué)術(shù)淺陋、水平有限，書(shū)中不免存錯(cuò)訛和疏漏，在此敬請(qǐng)各位方家，不吝批評(píng)指正。

羅海燕 苑雅文

二○一八年八月