第一章 中國人民

一 南方與北方

研究任何一時代的文學(xué)或任何一時代的歷史，其最終和最高之努力，往往用于覓取對該時代之“人物”的精詳?shù)牧私?。因為文學(xué)創(chuàng)作和歷史事跡之幕后，一定有“人物”，此等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。當(dāng)吾人想起馬可·奧勒留（Marcus Aurelius）或琉善（Lucian），便知適當(dāng)羅馬衰落時期。又或想起弗朗索瓦·維永（Francois Villon），便知適當(dāng)中古世紀(jì)。想起一個時代的重要人物，馬上感覺到那個時代很熟悉，也很明了。像“十八世紀(jì)”那樣的名稱，還不如稱為“約翰遜（Johnson）時代”來得有意義。因為只稍提醒約翰遜的一生行事：他所常出入的倫敦四法學(xué)院怎樣，他所常與交談的友儕怎樣，整個時代便覺得生動而充實起來了。設(shè)使有與約翰遜同時代而文名不足道之一人物，或一普通倫敦市民，其一生行事中也許有同樣足資吾人榜樣者，然一普通倫敦市民終不足引起吾人之興趣，因為普通人總歸是普通人。不論普通人喝燒酒也好，呷立頓茶也好，都只算是社會上無足輕重之偶發(fā)事件，毫無特色可言，因為他們是普通人。

倘若為約翰遜，則他的抽煙和時常出入倫敦四法學(xué)院，倒也是于歷史上具有重要價值的史料。偉人的精神用一種特具方法反映于當(dāng)時社會環(huán)境而垂其影響于吾人。他們的優(yōu)越之天才，能影響于他所接觸之事物，亦能接受此等事物之影響。他們受所讀書本之影響，亦受所與交際之婦人的影響。若令較為低能的人物與之易地而處，則不會有什么特征可以發(fā)現(xiàn)。是以在偉人的生命中，生活著整個時代的生命。他們吸收一切所可吸收之事物，而反射以最優(yōu)美最有力之敏感。

可是論到研究一整個國家，那普通人民便千萬不容忽略過去。古代希臘的人民，并非個個都是索?？死账梗⊿ophocles），而伊麗莎白時代的英吉利，也不能到處散播培根（Bacon）和莎士比亞（Shakespeare）的種子。談?wù)撓ＥD而只想到索?？死账?、伯里克利（Pericles）、阿斯帕西亞（Aspasia）寥寥數(shù)人，勢必把雅典民族之真相弄錯。蓋吾人尚須想及索?？死账沟膬鹤訃L以家務(wù)糾紛控訴乃父，更須想及阿里斯托芬（Aristophanes）同時代的人物，他們不完全是愛美的，也不完全是追求真理的，而卻是終日狂飲饕餮，唯以醉飽為務(wù)。爭辯紛紜，譎變狡猾，唯利是圖，這真是一般普通雅典人民的典型。唯利是圖，詐譎多變之雅典人性格，有助于吾人之了解雅典共和邦所以顛覆之理，適如伯里克利與阿斯帕西亞之使吾人了解雅典民族之所以成為偉大。倘個別地加以評價，則他們的價值幾等于零，但倘以集體來觀察，則他們之所影響于國運之力量至為宏大。是以過去的時代，已無法將他們加以改造，至現(xiàn)代國家中，所謂普通人民，固未嘗一日與吾人須臾離也，安得以等閑視之？

但是誰為普通人民？而普通人民又是怎樣一個形象？所謂“中國人民”，在吾人心中，不過為一籠統(tǒng)的抽象觀念。撇開文化的統(tǒng)一性不講——文化是把中國人民結(jié)合為一個民族整體之基本要素。南方中國人民在其脾氣上、體格上、習(xí)慣上，大抵異于北方人民，適如歐洲地中海沿岸居民之異于諾爾曼民族。幸而在中國文化之軌跡內(nèi)，只有省域觀念之存在，而未有種族觀念之抬頭，因而在專制帝政統(tǒng)治下，賡續(xù)數(shù)世紀(jì)之久，得以相安無事。歷史上復(fù)遺傳下來一種寶貴的普遍法式——文字，它用至為簡單的方法，解決了中國語言統(tǒng)一上之困難。中國文化之融和性，因能經(jīng)數(shù)世紀(jì)之漸進的安靜播植，而同化比較溫順之土著民族。這替中國建立下“四海之內(nèi)皆兄弟也”的友愛精神，雖歐洲今日猶求之而不得者。就是口說的語言所顯現(xiàn)之困難，亦不如今日歐洲分歧錯雜之甚。一個歐洲籍人倘旅經(jīng)西南邊境如云南者，雖略費麻煩，仍可使其意思表達(dá)而為人所懂，語言的技巧在中國使其拓植事業(yè)逐漸擴展，其大部蓋獲助于書寫之文字，此乃中國統(tǒng)一之顯見的標(biāo)志。

此種文化上之同化力，有時令吾人忘卻中國內(nèi)部尚有種族歧異、血統(tǒng)歧異之存在。仔細(xì)觀察，則抽象的“中國人民”意識消逝，而浮現(xiàn)出一種族不同之印象。他們的態(tài)度、脾氣，理解各個不同，顯然有痕跡可尋。假使吾們用一個南方籍貫的指揮官來駕馭北方籍貫的軍隊，那時立即可使吾們感覺二者不同性之存在。因為一方面，吾們有北方人民，他們服習(xí)于簡單之思想與艱苦之生活，個子結(jié)實高大，筋強力壯，性格誠懇而忭急，喜啖大蔥，不辭其臭，愛滑稽，常有天真爛漫之態(tài)，他們在各方面是近于蒙古族的；而且比較聚居于上海附近之人民，腦筋來得保守，因之他們對于種族意識之衰頹，如不甚關(guān)心者。他們便是河南拳匪、山東大盜，以及篡爭皇位之武人的生產(chǎn)者。此輩供給中國歷代皇朝以不少材料，使中國許多舊小說之描寫戰(zhàn)爭與俠義者均得應(yīng)用其人物。

循揚子江而至東南海岸，情景便迥然不同，其人民生活之典型大異。他們習(xí)于安逸，文質(zhì)彬彬，巧作詐偽，智力發(fā)達(dá)而體格衰退，愛好幽雅韻事，靜而少動。男子則潤澤而矮小，婦女則苗條而纖弱。燕窩蓮子，玉碗金杯，烹調(diào)極滋味之美，飲食享豐沃之樂。貿(mào)遷有無，則精明伶俐；執(zhí)戟荷戈，則退縮不前；詩文優(yōu)美，具天賦之長才；臨敵不斗，呼媽媽而踣仆。當(dāng)清廷末季，中國方屏息于韃靼民族盤踞之下，挾其詩文美藝渡江而入仕者，固多江南望族之子孫。

復(fù)南下而至廣東，則人民又別具一種風(fēng)格，那里種族意識之濃郁，顯而易見，其人民飲食不愧為一男子，工作亦不愧為一男子；富事業(yè)精神，少掛慮，豪爽好斗，不顧情面，揮金如土，冒險而進取。又有一種奇俗，蓋廣東人猶承受著古代食蛇土民之遺傳性，故嗜食蛇，由此可見廣東人含有古代華南居民“百越”民族之強度混合血胤。至漢口南北，所謂華中部分，居住有狂躁咒罵而好詐之湖北居民，中國向有“天上九頭鳥，地下湖北佬”之俗諺，蓋湖北人精明強悍，頗有胡椒之辣，猶不夠刺激，尚須爆之以油，然后煞癮之概，故譬之于神秘之九頭鳥。至湖南人則勇武耐勞苦，湘軍固已聞名全國，蓋為古時楚國戰(zhàn)士之后裔，具有較為可喜之特性。

因往來貿(mào)易而遷徙，與科舉時代應(yīng)試及第之士子被遣出省服仕之結(jié)果，自然而然稍稍促進異種人民之混合，省與省之差異性乃大見緩和，然大體上仍繼續(xù)存在著。蓋有一頗堪注意之事實，即北方人長于戰(zhàn)斗，而南方人長于貿(mào)易，歷代創(chuàng)業(yè)帝王，幾從無出自大江以南者。相傳食米之南人，無福拱登龍座，只有讓那啖饃饃的北方人來享受。實際上除卻一二例外，如唐周二代的創(chuàng)業(yè)帝王，出自甘肅東北部，故有土耳族之嫌疑，其余各大皇朝的帝王，蓋莫不起自比較阻塞的山陵地帶，靠近隴海鐵路，此地帶包括東部河南、南部河北、西部山東和北部安徽。這個開業(yè)帝王的產(chǎn)生地帶，倘以隴海鐵路為中心點，它的幅徑距離不難測知。漢高祖起于沛縣，即現(xiàn)在之徐州；晉室始祖起于河南；宋室始祖起于南部河北之涿縣；明太祖朱洪武出生于安徽之鳳陽。

直到如今，除了蔣介石將軍出生于浙江——他的家族譜系尚待考——大半將帥，多出自河北、山東、安徽、河南，也以隴海鐵路為中心點。山東產(chǎn)生了吳佩孚、張宗昌、孫傳芳、盧永祥；河北產(chǎn)生了齊燮元、李景林、張之江、鹿鐘麟；河南產(chǎn)生了袁世凱；安徽產(chǎn)生了馮玉祥、段祺瑞。江蘇不出大將，而產(chǎn)生了幾位出色的旅館侍者。五十年前，中國中部湖南省出了一位曾國藩，這個好像是例外，但是足以證明上述之定律：因為曾國藩是一位第一流學(xué)者，同時也是第一等大將，但他既系出生于長江之南，是以為食米者而不是啖饃饃者，從而他的命運注定應(yīng)為貴顯大臣，而不能為中華民族開創(chuàng)一新的皇朝。因為開創(chuàng)帝業(yè)這種工作，需要一種北方典型的粗糲豪放的態(tài)度，要具備一種淳樸而令人可愛的無賴漢之特性，要有愛好戰(zhàn)爭，不厭勞動而善于自利的天才——藐視學(xué)問與孔教倫理學(xué)，直至大局的南面稱皇，那時孔教的尊皇思想始有用于他，然后大模大樣大講其尊孔之道。

粗暴豪邁之北方，與柔荏馴良之南方——二者之異點，可以從他們的語言音樂與詩歌觀察而得。你可以把陜西的歌曲跟蘇州的歌曲作一對比，立可發(fā)覺其決然不同之差異。一方面陜西歌曲聲調(diào)鏗鏘，樂器用擊筑拊嗒板而和歌，音節(jié)高而嘹亮，頗類瑞士山中牧歌，歌聲動則回風(fēng)起舞，似在山巔，似在曠野，似在沙丘。另一方面則有那耽安淫逸之蘇州的低音歌曲，其聲調(diào)嗚咽哽嗌，似長嘆息，似久困喘哮病者之呻吟，因其勉強哼噓而成顫抖之音律。從尋常對話中，亦可以察覺明朗清楚之北平官話，其聲調(diào)輕重之轉(zhuǎn)變分明，令人愉悅；而蘇州婦女之甜蜜柔軟之喋喋瑣語，多圓唇元音，抑揚波動，著其重處不用高朗之發(fā)聲，而徒拖長其柔悅婉轉(zhuǎn)之綴音以殿于句末。二者之差異固甚顯然。

關(guān)于南方與北方語言腔調(diào)之不同，曾有一段有趣故事。據(jù)說一次有一位北籍軍官，嘗南下檢閱一連蘇籍之軍隊，當(dāng)這位軍官大聲喝令“開步……走！”的時候，全體士兵屹立不動，屢次喝令，均屬無效，正無法施行其命令之際，其連長系久居蘇州習(xí)于蘇俗者，乃稟請軍官準(zhǔn)其另自發(fā)令，軍官準(zhǔn)之，連長乃一反軍官之清楚明朗的“開步……走！”的急促腔調(diào)，而出以婉轉(zhuǎn)誘惑之蘇州口音，“……開……步……走……噯……”果然，全體軍隊?wèi)?yīng)聲而前進了。

詩歌里面，像這樣歧異的色彩，表現(xiàn)于第四、第五、第六世紀(jì)者，尤為濃厚。當(dāng)時北部中國初次經(jīng)韃靼民族之蹂躪，漢人之受有教育者相率渡江而南下。值此時抒情詩方發(fā)皇于南朝，而南朝統(tǒng)治階級，頗多為抒情詩能手。民間復(fù)通行一種體裁別致之戀情小曲，名為“子夜歌”。把這種熱情的小詩，與北方新興的富有朝氣的質(zhì)樸詩作一對比，二者情調(diào)之歧異是深刻而明朗的。吾們且看那時候南朝歌曲的作風(fēng)怎樣：

讀曲歌

打殺長鳴雞，

彈去烏臼鳥。

愿得連暝不復(fù)曙，

一年都一曉。

子夜歌

路澀無人行，

冒寒往相覓。

若不信儂時，

但看雪上跡。

南宋之際，又有一種韻律長短錯綜之活潑的抒情詩，稱為“詞”。其內(nèi)容大抵描寫婦女之深閨幽怨，繡闥傷春；或則吟詠黛眉粉頰，素抹濃妝；或則吟詠紅燭朱欄，絲幃錦屏；道相思之苦，熱戀之情。“紅燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚”“惜彎淺黛，長長眼”。其幽韻多似此類。人民而習(xí)馭于此種戀情詩歌之萎靡情緒，其被發(fā)表豪放質(zhì)樸簡短詩歌情緒之北方民族所征服，固為自然之結(jié)果。北方之詩歌蓋直接取自荒涼北方之景色而不加潤色者。下面一首為很好的例子：

敕勒川，

陰山下。

天似穹廬，

籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。

看這一首小詩，倒是魔力非凡，相傳一位北朝大將，竟能借此短短數(shù)句之力，于新敗之余，收集余眾，激勵將士，使軍心復(fù)振，因能重整旗鼓，殺回戰(zhàn)場。下面又一首小詩，為另一北族將領(lǐng)所作，乃詠其新購之寶刀，其情緒風(fēng)格，適與南方的戀情詩詞成一對比：

新買五尺刀，

懸著中梁柱。

一日三摩挲，

劇于十五女。

另一首則風(fēng)格音調(diào)更見雄壯：

遙望孟津河，

楊柳郁婆娑；

我是胡家兒，

不解漢兒歌。

健兒須快馬，

快馬須健兒；

跋黃塵下，

然后別雄雌。

像這樣的詩歌——南北兩方作品的內(nèi)容與技巧之完全不同——對于吾人今日研究中華民族之構(gòu)成分子，南北兩大血統(tǒng)之異同上，有很大貢獻(xiàn)，值得吾人之玩味。吾人于此更可進而了解何以具有兩千年磕頭歷史，習(xí)于戶內(nèi)生活，缺乏普遍運動，而能不追蹤埃及、羅馬、希臘之后塵而退化，而崩潰。然則中國果何以能免此厄運乎？

二 退化

退化這個名詞，常易為人所誤解，因為它的意義只在比較上顯出來，而非是絕對的。自從有了艷麗的化妝品和真空地毯掃除器之發(fā)明，現(xiàn)代人類好像專把一個人的清潔程度來判斷他的品行之高下。因之有人覺得狗的文化業(yè)已增高，因為它現(xiàn)在每星期洗澡一次，而到了冬天，又穿上腹衣。著者曾聽到幾位富有同情心的友邦人士談起中國農(nóng)夫的生活，說他們的生活是“非人類的生活”。欲謀救濟，第一步工作，似非把他們的茅舍和用具總消毒一下不可。

其實人類退化的信號，倒不在乎齷齪。而卻恰恰在乎畏懼齷齪，而且從一個人外表來批評他的體格和品行之健全與否，實在是危險的。徹底說起來，歐洲人生活于溫暖適當(dāng)?shù)墓⒍碛蒙萑A之摩托車，其適宜于生存，遠(yuǎn)不如中國農(nóng)夫之住居低矮而不知消毒之茅舍中。兇惡系天然生存于嬰兒與野人天性中之品性，也不是退化之征象，倒是畏懼痛苦，才真是退化之標(biāo)志。一條狗倘只知道吠而不會咬，常被牽引遨游于市街，給婦人們當(dāng)做玩物，這種狗只能算是一條退化之狼。就連具有約克·鄧姆賽（Jack De Mpsey）式之勇猛，亦不足在競技場之外自夸人類之光榮，他只能矜傲其工作之力量而享受舒適之生活。就是進化比較高等的幾種動物，它們的身體組織，具備較為敏感而精密之機構(gòu)，更具有特殊技能與較大之生活力，而且有比較優(yōu)良之意志，此等動物亦非必盡屬壯健與清潔之動物。體格及品行健全與否之真問題，人類與一般動物無異，乃在于他的工作之能力怎樣，他怎樣善于享樂其生活，并他的怎樣適宜于繼續(xù)生存。

觀夫眼前的自然環(huán)境，就很可以明悉數(shù)千年來文化生命所生種種效果的明顯痕跡。中國人民業(yè)已使其生活適合于其社會的文化的環(huán)境，而此環(huán)境所需要者，為一種持續(xù)的精力，一種抵抗的、消極的力量，因此他已喪失了大部分智力上、體力上之進攻和冒險之才能，此種才能本為原始森林中祖先生活之特性。中國人發(fā)明炸藥之興致至為幽默，他利用此種發(fā)明物來制作爆仗以慶其祖父之生辰，僅此一端，可知中國人之發(fā)明力，乃系沿和平之路線而進行著。在美術(shù)上工尚精細(xì)過于活潑的筆觸，蓋出于活力較弱而性格較為溫和的本性。在哲學(xué)上他的愛尚情理過于攻勢的辯論，真可由他的圓頤而輪廓淺平的臉蛋兒見其特征。

輕視體格上之勇武和活動，并普遍地怠于奮斗生活，密切地影響于體力之退化。城市中之布爾喬亞階級，感受此種影響尤為顯著。這樣的情形，倘遇擁擠于街車中或舉行競技會，彼時歐洲人與中國人比肩而立，則更易觀察。不衛(wèi)生之生活方式與飲食過量之習(xí)慣，說明中國布爾喬亞階級何以多具萎垂之肩膀與無神之目光的外形，歐洲學(xué)齡兒童與中國學(xué)齡兒童之先天的差異，亦屬很易明了。在運動場上，總可以發(fā)現(xiàn)歐洲父親或歐洲母親所生的孩子，他的敏捷、活潑和體力的充盈，一切皆較為優(yōu)越；而忍耐力和學(xué)藝比賽則較為遜色。

許多住居上海的外國寓公，對于中國友人的冷落生疏的態(tài)度，無不詫異。彼等固未知中國人不耐作費力之長談，而于應(yīng)用外國語言時為尤甚。是以凡中西合伙的伙伴，不論婚姻上或商業(yè)上的，輒中道而分離。其故蓋緣于歐洲人之不耐華人迂緩舒徐，而華人則不耐西人之躁急好動。從中國人之眼光觀之，美國爵士樂隊指揮之搖膝顫動，和歐洲人在船舶艙面上帶跳帶跑的大步走路法，簡直可令人笑痛肚皮。

蔣先生和宋先生是稀有的例外，其他中國政治領(lǐng)袖大多不耐刻苦工作，他們的工作態(tài)度是不甘效牛馬之任重致遠(yuǎn)，而欲享受高等文明人之生活，其人生觀即為不屑“勞形役性以自?！?。故蔣先生、宋先生之所以能成為最高領(lǐng)袖，即在其具有較高之堅定本能與耐勞苦之精力，宋先生曩年辭財政部長職時，曾引用中國俗語“力大如?！币宰杂髌浣】?，而并未托詞于任何糖尿癥、肝臟病以至精力交瘁等，以為辭職之口實。“稱病辭職”固為一般無恥官僚之慣技，中國官吏每當(dāng)政治上發(fā)生困難，輒揚言舊病復(fù)發(fā)，至所何病，則精神上、體質(zhì)上之病恙，名目繁多，自腎弱胃傷以至頭昏腦聵，倘欲開一名單，真可塞滿一新式醫(yī)院之全部病房。其實所患者皆屬政治病耳。

中國政治領(lǐng)袖又有一特性，即一登政治舞臺，大多不復(fù)繼續(xù)求學(xué)生活，亦不復(fù)從事寫作——只有孫中山先生為唯一之例外——而當(dāng)其發(fā)揮議論，洋洋灑灑，則人人以第一流大學(xué)者自居。倘使中國領(lǐng)袖中會有《托洛茨基自傳》那樣的巨著出世，那算是超乎塵世可能的奇跡。雖至中山逝世十二年之今日，市上猶找不出一本中國人自寫而內(nèi)容優(yōu)美的傳記。也找不到正確信實之曾國藩、李鴻章和袁世凱等之傳記。

至于一般大人先生，走進衙門，則捧一杯清茶，談?wù)劅o涯無岸之山海經(jīng)；回到公館，則嗑嗑瓜子，優(yōu)哉游哉，就此消磨了一輩子光陰，猶得謂之“學(xué)者的風(fēng)度”。此等事實，又可說明為何中國名家作品的集子中，所收的材料總是寶石樣的短詩、精細(xì)小品文、替友人著作捧場之短序、墓志銘、簡短游記等，占去百分之九十五之篇幅。當(dāng)一個人挨不上掌權(quán)勢，還是以文雅為上策；當(dāng)一個人談不到欺侮人，才非講情理不可。吾人曾能幾度遇到像司馬遷、鄭樵、顧炎武那樣的人物，他們的偉大著作，昭示我們一種不屈不撓的雨果（Victor Hugo）、巴爾扎克（Balzac）的精神。這是兩千年大磕其頭的奴隸生活所能給予一個民族的遺產(chǎn)。

試將人民之毛發(fā)肌膚審察一下，也能告訴你數(shù)千年足不出戶的文明生活之結(jié)果。通常男人家臉上缺乏髭須，雖有亦極疏落，為此種生活后果為一個示例，因此中國人一般即不知使用家常刮須刀。至如男人家胸膛上叢毛尨茸，在歐洲所在多有，在中國則未之前聞；更若婦女櫻唇之上而留些小髭，在歐洲數(shù)見不鮮，在中國目為情理之外。非但此也，據(jù)醫(yī)家所說，以及其他著作之記載，謂中國婦女之私處童山濯濯者，實繁有徒，俗謂之“白虎”。中國女人之毛孔較歐洲女人為細(xì)，故其皮膏紋理較為柔而美，而肌肉因亦較為軟弱，實為纏足制度所培育而成之結(jié)果。此纏足制度表現(xiàn)另一種女性美。鑒于此種實效，廣東新豐之養(yǎng)雞家，將雛雞自幼禁閉之暗欄中，使一無盤旋之余地，因是新豐雞以肥嫩馳名，其味殊美。中國人之腺分泌想來也必較為減少。因為中國人覺得西洋人之所以養(yǎng)成每天洗澡之習(xí)慣，目的乃欲解除皮膚所散發(fā)之強烈臭氣。不過最堪注意之差異，當(dāng)推中國人之聲帶，蓋比之西洋人頗覺失卻一種充實的回響特質(zhì)。

關(guān)于五官感覺之內(nèi)容，著者未有深切之研究，但耳目之應(yīng)用，尚稱優(yōu)良，殊未可非議；至于中國人嗅覺之靈敏，可由其烹飪之特長一點見之。北平方言，當(dāng)一個人說到“吻小孩子”的動作，叫做“聞”小孩子，這實在是極正確的表白：因為吻小孩子實際上的動作，卻是“聞嗅”，這亦足以表示中國人對于嗅的觀察之精細(xì)。在中國文學(xué)里頭，亦不少同義于法語作品Odeur de femme中的美麗辭藻，舉其淺顯者，則有玉人芳澤、綺骨香肌、花容月貌、蘭質(zhì)蕙心，甚至芳名芳齡，無往而不芳，無往而不香，然亦不可謂非曲盡其妙。反之，對于冷、熱、痛楚、嘈雜聲浪之敏感性，中國人遠(yuǎn)遜于白人；其故緣于中國人在家庭自治體制度下飽經(jīng)磨折，對于此等困苦之逆來順受，已成習(xí)慣，我們的“神經(jīng)”或許即因此而得受西人之恭維，亦未可知。中國人有幾種特殊美藝，具有纖巧之天才，足證其感性之精細(xì)——如中國之一般手工藝出品，大可負(fù)責(zé)證明——而相對的關(guān)于遭遇痛楚，則感覺至為低劣遲鈍；中國人民于領(lǐng)受痛苦的忍耐力之強大，真可謂匪夷所思！

三 新血統(tǒng)之混入

但中華民族之得以繼續(xù)生存，非僅賴粗線條的神經(jīng)之忍耐力，實在他們所以能生存以迄今日，卻有賴于吸收蒙古民族之成效。此乃一種系統(tǒng)發(fā)育的生理移植所發(fā)生之作用，你可以觀察每一次新血統(tǒng)的輸入，必繼之以文化上奇葩之開放。觀乎中國人民一般的體力情況，很容易發(fā)覺他們并未能全然逃免衰老的文化生命之定數(shù)，因而發(fā)生一種特征，遇有較為新興而好戰(zhàn)之民族向之進攻，輒無法自圖挽救。中華民族的生命，好像是在迂緩而安靜地向前蠕動著，這是一種沉著堅定的生活的范型，不是冒險進取的生活的范型；其精神與道德習(xí)慣亦相稱而具和平與消極之特征。這就是歷史上常間歇地被北方民族所征服的根源。政治上，這個民族曾經(jīng)數(shù)度被此等侵略者所滅亡。問題至此轉(zhuǎn)至“怎樣在此政治上被壓迫的環(huán)境下，保持其原來之民族”。不是她如何擋攔侵略之軍事煞星，有如都爾戰(zhàn)爭（Battle of Tours）中基督教國聯(lián)合抗拒回教軍之所為；而是她如何在侵略魔手下維護其生存，而且，事實上反吸收了侵略民族的新血胤，轉(zhuǎn)以自榮，而能不喪失其民族特性并保持固有文化之存續(xù)。是以中華民族的生命，好似用一種特殊的范型鼓鑄出來的，故其祖先的奮斗力的喪失，不致即陷于種族本質(zhì)與抵抗力之喪失，此種種族本質(zhì)的抵抗力存在之關(guān)鍵，即為中華民族繼續(xù)生存之關(guān)鍵。