生生之謂易—讀《易》隨筆

一

“生生之謂易”，這是《周易·系辭》中的一個(gè)核心概念?！吧币舱撸松毖?，孳育不絕之謂也。學(xué)者認(rèn)為，“生生”二字，前面的“生”表示大化流行中的生命本體，后面的“生”為生命本體的本能、功用與趨向。功能與趨向不能脫離生命本體，而本體若是剔除功能與趨向，亦無(wú)生命可言，二者相輔相成，深刻地揭示了生命的本質(zhì)。從這個(gè)意義上，我們說(shuō)，《周易》乃生命之學(xué)。

也許有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：按其古代形態(tài)來(lái)說(shuō)，《周易》原為卜筮之書(shū)，不要說(shuō)形成于三千年前的幽玄詭奧的卦象、卦辭、爻辭—那些“神秘的磚塊八卦所砌成的殿堂”（郭沫若語(yǔ)）；即便是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的輔翼之作《易傳》，也充滿了形上思維、哲學(xué)抽象，哪里會(huì)有鮮活的生命出現(xiàn)？

《周易》源于自然。大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化，是卦爻演化的藍(lán)本和賴以形成的基因；而卦爻與象辭則是混沌初開(kāi)之時(shí)遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然、社會(huì)早期認(rèn)識(shí)的記錄。徜徉于《周易》所鋪陳的天地間，眼前會(huì)展現(xiàn)出“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”的動(dòng)人景象。宏觀的自然環(huán)境是，“天玄地黃”、“上火下澤”、“雷雨之動(dòng)滿盈”、“萬(wàn)物資生”—其中有植物：“草木蕃”盛，“系于苞?！薄ⅰ鞍蚊边B茹，“枯楊生稊”；有動(dòng)物：“鳴鶴在陰”、“鴻漸于陸”、“潛龍勿用”、“羝羊觸藩”、“小狐汔濟(jì)”、“鼫?zhǔn)筘憛枴薄ⅰ俺笋R班如”、“牽羊悔亡”、“鳥(niǎo)焚其巢”、“十朋之龜”、“童牛之牿”、“豕之牙”、“履虎尾”、“包有魚(yú)”。而最為引人注目的，還是那些從事各種活動(dòng)的人群：有的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜”，推演卦爻；有的“刳木為舟，剡木為楫”、“斷木為杵，掘地為臼”、“斫木為耜，揉木為耒”；有的“作結(jié)繩而網(wǎng)罟，以佃以漁”；有的“射隼于高墉之上”、“田獲三狐”；有的穿行山澤，“過(guò)涉滅頂”；有的“笑言啞啞”、“鼓缶而歌”。……

描摹物象，在于寄寓思想觀念。其形成過(guò)程，往往是通過(guò)觀察一系列自然與社會(huì)現(xiàn)象，參悟出個(gè)中所隱喻的哲思、理蘊(yùn)。在這里，卦象和現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)生活聯(lián)結(jié)起來(lái)，將生命作為天地間最可寶貴的本體加以研索。比如，《既濟(jì)》卦中講成事規(guī)律，其中《九五》爻辭：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。實(shí)受其福?！币馑际?，東方鄰國(guó)殺牛舉行大祭（處于既濟(jì)狀態(tài)，祭祀十分隆重），不如西方鄰國(guó)舉行簡(jiǎn)樸的祭禮（禴祭是夏祭，五谷還沒(méi)有豐收，所以禮儀簡(jiǎn)單），誠(chéng)敬而合于時(shí)宜，更加經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，更能得到神靈施降的福澤。

天地感而萬(wàn)物化生?；?、生二字，是中國(guó)古典哲學(xué)中兩個(gè)重要范疇?；卸嗔x，此處當(dāng)指化育、生長(zhǎng)。化是生的存在方式?！肚f子》佚文有“生物者不生，化物者不化”之語(yǔ)；《文子·十守》亦稱(chēng)：“化者復(fù)歸于無(wú)形也，不化者與天地俱生也。故生生者未嘗生，其所生者即生；化化者未嘗化，其所化者即化?！被?、生二字，緊密地聯(lián)結(jié)在一起，表征著生命轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)流程。

中外思想家無(wú)不悉心贊佩中華大地上遠(yuǎn)古先哲思維、語(yǔ)言的精妙—簡(jiǎn)單幾個(gè)字就將萬(wàn)物經(jīng)歷了數(shù)十億年生成的道理和一切飛潛動(dòng)植特別是人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程精確地表達(dá)出來(lái)。黑格爾老人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧，就人類(lèi)心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來(lái)找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)?！?/p>

對(duì)于物質(zhì)世界，遠(yuǎn)古先哲以乾坤、陰陽(yáng)兩對(duì)概念作既抽象又形象的表述?！肚?、《坤》二卦的《彖》辭中說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形”；“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順成天。坤厚載物，德合無(wú)疆”。就是說(shuō)，萬(wàn)物資始，均導(dǎo)源于乾坤的生生運(yùn)作。他們認(rèn)為，陰陽(yáng)化為物質(zhì)，即是天地；而其象征表現(xiàn)，即是乾坤；體現(xiàn)在人類(lèi)身上，則為男女。其核心理念，是陰陽(yáng)和合，“一陰一陽(yáng)之謂道”、“獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不成”。關(guān)于這種自然的宇宙生成論，《易傳》中表述得至為充分：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦”（《序卦》）；乾主陽(yáng)，坤主陰，“乾道成男，坤道成女”；“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭》）。

唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)《周易正義》中指出，“《易》卦六十四，分為上下，而象陰陽(yáng)也”：“上篇三十，所以象陽(yáng)也”；“下篇三十四，所以法陰也”。《乾》、《坤》二卦，“陰陽(yáng)之本始，萬(wàn)物之祖宗”；《咸》、《恒》二卦，“男女之始，夫婦之道也”。而無(wú)分陰陽(yáng)與男女，均以“生生”為第一要義。就此，宋代大儒周敦頤說(shuō)：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。”（《太極圖說(shuō)》）

現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師錢(qián)穆先生認(rèn)為，“陰陽(yáng)是兩相對(duì)立，同時(shí)并起的。若必加分別，則應(yīng)該是陰先陽(yáng)后。讓我們把男女兩性來(lái)講，男女異性似乎是兩相對(duì)立，同時(shí)并起的。但照生物進(jìn)化大例言，當(dāng)其沒(méi)有雌雄男女之別以前，即以單細(xì)胞下等生物言，他的生育機(jī)能早已具有了。生育是女性的特征，可見(jiàn)生物應(yīng)該先具有女性，逐步演化，而再始有男性，從女性中分出。女性屬陰，男性屬陽(yáng)，故說(shuō)陰先陽(yáng)后也?！笨吹竭@里，我曾有過(guò)疑問(wèn)：既然陰先陽(yáng)后，為什么《周易》六十四卦要將《乾》卦置于第一，坤卦次之？錢(qián)先生似乎料到了這一點(diǎn)，文中解釋說(shuō)，乾德為健，主動(dòng)；坤德為順，隨動(dòng)。儒家推尊人文，故取《乾》卦為第一卦。

而與此說(shuō)形成鮮明的對(duì)照，錢(qián)穆先生的宗親、當(dāng)代學(xué)術(shù)大師錢(qián)鍾書(shū)先生則在海峽此岸，充滿風(fēng)趣地接上話頭：《周易》中個(gè)別處“有乖男女平等之道”，乃“逞男子之私便”。他還引證古書(shū)中《謝太傅、劉夫人》的掌故：“公（謝安）既深好聲樂(lè)，不能令節(jié)，后遂頗欲立（娶）妓妾。兄子及外甥等微達(dá)此旨（了解這一意圖），共問(wèn)訊劉夫人，因方便稱(chēng)（《詩(shī)經(jīng)》中的）《關(guān)雎》、《螽斯》有不忌（忌妒）之德。夫人知以諷己，乃問(wèn)：‘誰(shuí)撰此詩(shī)？’答云：‘周公?！蛉嗽唬骸芄悄凶樱讼酁闋?；若使周姥撰詩(shī)，當(dāng)無(wú)此語(yǔ)也?！保ā豆苠F編·周易正義》）

二

當(dāng)然，《周易》也可以說(shuō)是生存之學(xué)。生命的實(shí)現(xiàn)，有賴于生存；而生存的本質(zhì)，或曰根本屬性，是達(dá)致天道與人道、天文與人文的天人合德、和諧統(tǒng)一。

遠(yuǎn)古先哲“推天道以明人事”，通過(guò)靜觀默察，潛思體悟，從時(shí)空、天象的變化及其與人事生產(chǎn)生活之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的現(xiàn)象與認(rèn)識(shí)，從而形成了從整體上、宏觀上把握事物的思維方式。這樣，作為最古老的闡發(fā)人與自然、社會(huì)關(guān)系的《周易》一書(shū)，就充分顯現(xiàn)出視整個(gè)宇宙為一大的生命系統(tǒng)，視人與自然為一整體的生態(tài)倫理思想，而其最高境界，就是天人合德。這一生態(tài)倫理思想，不僅正確地表達(dá)了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)，也是中國(guó)哲學(xué)對(duì)于世界的重大貢獻(xiàn)。

《周易》中把整個(gè)宇宙分為天、地、人三個(gè)同元同構(gòu)、相互感應(yīng)的組成部分，“天生之，地養(yǎng)之，人成之”（董仲舒語(yǔ)）—天、地、人“三才之道”。人與萬(wàn)物具有統(tǒng)一性，天地因人的存在而有意義，它們之間有著內(nèi)在的默契，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”（《系辭》）。如果我們把一部《周易》比作一座美輪美奐的摩天大廈，那么，天人合德、和諧統(tǒng)一，便是這座大廈的頂梁柱與基石。

《系辭》有言，“天地之大德曰生”；“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也”。這個(gè)“德”集中體現(xiàn)在合、和二字上。合、和的外在表現(xiàn)，是孔子所言：“仁者愛(ài)人。”清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“仁者，生生之德也?！痹谔旄驳剌d之中，體現(xiàn)著“萬(wàn)物并育而不相害”的一體之仁，反映出我國(guó)古代先民敬天重德、仁慈博愛(ài)的思想精神。它是覆蓋于整個(gè)社會(huì)、自然與人生的，特別是反映在自然觀和生態(tài)倫理方面。具體地體現(xiàn)為：

一是順?！兑讉鳌ふf(shuō)卦》指出，“昔圣人之作《易》也，將以順性命之理”（順應(yīng)人性、天命的規(guī)律），“和順于道德而理于義”?！对ァ坟浴跺琛吩唬骸疤斓匾皂槃?dòng)（循時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)），故日月不過(guò)（沒(méi)有過(guò)失），而四時(shí)不忒（不出偏差）；圣人以順動(dòng)，則刑罰清（清明公正）而民服?！薄陡铩坟浴跺琛吩唬骸绊樅跆於鴳?yīng)乎人?！边@里的“順”，有順應(yīng)自然、順乎天理、遵循規(guī)律之意。這是以天人合德為核心理念的生態(tài)倫理觀的最基本的內(nèi)容之一。

二是節(jié)。六十四卦中第六十卦為《節(jié)》卦，專(zhuān)門(mén)闡明適當(dāng)節(jié)制的道理。卦辭：“節(jié)，亨”（節(jié)制，亨通順利）。就此，《彖》辭解釋說(shuō)：“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”爻辭《六三》：“不節(jié)若，則嗟若（不能自我節(jié)制，必然會(huì)憂傷嗟嘆）。”爻辭《六四》：“安節(jié)，亨（心安理得地節(jié)制，亨通順利）?！必侈o《九五》：“甘（甜美愉悅）節(jié)，吉”?？磥?lái)，《周易》一個(gè)重要思想，就是凡事要有節(jié)制（包括節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)欲），不可過(guò)度開(kāi)發(fā)，肆意掠奪，無(wú)限制地向自然索?。徊豢蓳]霍無(wú)度，暴殄天物。這也是中國(guó)古代生態(tài)倫理觀的一個(gè)重要原則。

三是謙?！吨芤住返谑遑允恰吨t》卦。卦辭：“謙，亨。君子有終（能有好的結(jié)果）?！薄跺琛忿o的解釋是：“天道虧（損）盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！必侈o《九三》：“勞謙君子，有終吉?！必侈o《六四》：“無(wú)不利，?謙（發(fā)揮謙虛的美德）?！?/p>

英國(guó)著名科技史專(zhuān)家李約瑟博士在其學(xué)術(shù)著作中，熱情贊譽(yù)中國(guó)古代先民的敬天重德思想，把這種天人合德的自然觀稱(chēng)為“有機(jī)的自然主義”。他說(shuō)：“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，自然界并不是某種應(yīng)該永遠(yuǎn)被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體?！?/p>

“有機(jī)的自然主義”也好，“一切生命體中最偉大的物體”也好，核心理念，或者說(shuō)基本出發(fā)點(diǎn)，是生存意識(shí)—主體的人和客體的自然世界，是命運(yùn)的共同體，彼此同生共存，相依為命；而“被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西”的基本出發(fā)點(diǎn)，則是無(wú)限制地掠奪、占有。美籍德國(guó)著名哲學(xué)家弗洛姆在《占有還是生存？》一書(shū)中，對(duì)于人的兩種生存方式—重占有和重生存進(jìn)行深入解析。為了彰顯二者的區(qū)別，書(shū)中以英國(guó)詩(shī)人坦尼森和日本詩(shī)人芭蕉松尾的詩(shī)為例。二詩(shī)內(nèi)容相近，描述的又是同一種體驗(yàn)，即他們?cè)谏⒉綍r(shí)對(duì)一朵花所做出的反應(yīng)。坦尼森的詩(shī)是這樣的：

在墻上的裂縫中有一朵花，

我把它連根一起拿下。

手中的這朵小花，

假如我能懂得你是什么，

根須和一切，一切中的一切，

那我也就知道了什么是上帝和人。

下面是芭蕉松尾的俳句：

凝神細(xì)細(xì)望，

籬笆墻下一簇花

悄然正開(kāi)放！

弗洛姆解析說(shuō)，前者對(duì)花的態(tài)度是想要占有它。出于對(duì)花的興趣，他把它連根拔起，后果是花朵遭到扼殺，雖然他的理性還在侈談什么“這朵花可能會(huì)幫助他理解上帝和人的本質(zhì)”。在這首詩(shī)中，詩(shī)人“就像西方的科學(xué)家一樣，為了尋找真理而不惜分解生命”。而芭蕉松尾對(duì)花所做出的反應(yīng)，則完全不同—他欣賞它，卻不想去摘取，甚至連動(dòng)它一下都不忍心，只是“凝神細(xì)望”。這使人想起蘇東坡在《寶繪堂記》中所說(shuō)的：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。”

弗洛姆指出，強(qiáng)調(diào)占有的人，“對(duì)自然界抱有一種深深的仇視態(tài)度”、“放棄了對(duì)美好的彌賽亞時(shí)代—人類(lèi)與自然界和諧一致—的憧憬。我們奴役自然，為了滿足自身的需要來(lái)改造自然，結(jié)果是自然界越來(lái)越多地遭到破壞。想要征服自然界的欲望和我們對(duì)它的敵視態(tài)度，使我們?nèi)俗兊妹つ科饋?lái)，我們看不到這樣一個(gè)事實(shí)，即自然界的財(cái)富是有限的，終有枯竭的一天，人對(duì)自然界的這種掠奪欲望，將會(huì)受到自然界的懲罰”。

是的。大自然原本是人類(lèi)的生命之源、存在之根、創(chuàng)造之基、發(fā)展之本。即便是人的創(chuàng)造物—一切文明成果，“自然造化內(nèi)在目的的結(jié)晶”，也都離不開(kāi)這個(gè)根基?？墒牵∏∈沁@樣簡(jiǎn)單的規(guī)律性事實(shí)，卻被短視、盲目的人類(lèi)遺忘凈盡，以致大自然始終被作為對(duì)象化、資源化加以對(duì)待和理解。特別是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)于大自然無(wú)限度地開(kāi)發(fā)、掠奪，導(dǎo)致空氣、水質(zhì)、土壤嚴(yán)重污染，全球氣候日益惡化，可耕土地日漸減少，大批物種逐漸消亡，各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，環(huán)球普遍出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

古人作《易》，表達(dá)了深沉的憂患意識(shí)，《系辭》有言：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也?！焙竺嫣貏e加上一句：“作《易》者，其有憂患乎？”這里講的危亡、憂患，應(yīng)該是廣義的；但人天之憂，總是一個(gè)最為緊迫的事實(shí)，最為嚴(yán)重的大問(wèn)題吧？

三

“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援以為說(shuō)”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》）?？梢哉f(shuō)，《周易》揭示了宇宙萬(wàn)象發(fā)展變易的內(nèi)在規(guī)律；而變易正是《周易》的靈魂。宋代理學(xué)家程頤指出：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。”現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎也說(shuō)：“變易之義，最為《易》之確詁?！?/p>

為此，《周易》也可以說(shuō)是發(fā)展、變易之學(xué)。與前兩章的生命、生存相對(duì)應(yīng)，這里所揭示的乃是關(guān)于生機(jī)的奧秘。自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定了事物的發(fā)展、變易。變易為生命與生態(tài)系統(tǒng)提供了發(fā)展的基礎(chǔ)和可能。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！贝蠡餍校卦从谌f(wàn)古如斯、淵源不竭的變易。

關(guān)于《周易》一書(shū)之所以名“易”，歷代學(xué)人眾聲鼎沸，認(rèn)識(shí)卻是一致的。具有代表性的，一為唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)的論斷：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱(chēng)。”一為宋代鴻儒朱熹所下的定義：“《易》，書(shū)名也，其卦本伏羲所畫(huà)，有變易之義，故謂之《易》?！?/p>

從字學(xué)方面來(lái)考究，也有多種有趣的說(shuō)法。我不懂得甲骨文，據(jù)有的學(xué)者考證：在甲骨文中，“易”字像雙手捧一只杯向另一只杯中注水，后來(lái)簡(jiǎn)化了雙手，只寫(xiě)作一個(gè)杯向另一杯注水的形狀，再后來(lái)簡(jiǎn)化為只剩下一個(gè)杯向外流水的形狀，最終又加以簡(jiǎn)化，縱向截取杯的一半，失去了原形，最終被訛化演變?yōu)椤耙住弊?。由“易”字的注水、兩件器物之間的盈虛消長(zhǎng)，表現(xiàn)變化、變換、變易的復(fù)雜內(nèi)涵。在注水過(guò)程中，那只盛滿水的杯子由有變?yōu)闊o(wú)；而那只空杯則由無(wú)到有，體現(xiàn)了變易的意蘊(yùn)。由此，我倒聯(lián)想起宋代文人秦觀的那些話：“變者，自有入于無(wú)者也；化者，自無(wú)入于有者也?！薄笆枪?，物生謂之化，物極謂之變?！边@是說(shuō)法之一。其二，日月為易，一上一下，“東上朝陽(yáng)西下月”，雞飛免走，變易輪回。既形象，有趣，又理順詞達(dá)，很有說(shuō)服力。其三，還有學(xué)者認(rèn)為，蜥蜴亦稱(chēng)變色龍，為了生存，身上顏色一日多變。而這個(gè)“蜴”字，古代也寫(xiě)作“易”，取其善于變化也。

當(dāng)代著名學(xué)者蔣凡指出，《周易》四大功能之一，是“以動(dòng)者尚其變”，陰陽(yáng)變化，矛盾運(yùn)動(dòng)，日新月異，生生不息，表現(xiàn)了中華古代先哲深邃的哲學(xué)思考，包含了豐富的辯證法?！吨芤住返乃季S方法，是一個(gè)以感悟?yàn)樘厣?，在?duì)事物整體把握的前提下進(jìn)行辯證思維的方法論體系，它不僅承認(rèn)矛盾對(duì)立的普遍存在，進(jìn)一步確認(rèn)矛盾對(duì)立的運(yùn)動(dòng)變化，同時(shí)又更深一層地揭示了：在一定條件下，陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立與相互轉(zhuǎn)化。比如天地、男女，沒(méi)有地，豈有天？沒(méi)有女，豈有男？陰陽(yáng)二氣，相摩相蕩，相互對(duì)立又相互依存而運(yùn)動(dòng)變化。六十四卦中有所謂正對(duì)卦、反對(duì)卦，如《泰》卦與《否》卦，卦爻之象相反，《泰》象征安吉通泰，《否》象征否塞多災(zāi)，彼此矛盾對(duì)立，但又相互依存而轉(zhuǎn)化，樂(lè)極生悲，由《泰》化《否》；否極泰來(lái)，脫《否》轉(zhuǎn)《泰》，矛盾運(yùn)動(dòng)，生生不息，這是生活的辯證法。

不僅如此，《周易》更指出，運(yùn)動(dòng)變化是絕對(duì)的，而階段性的靜止是相對(duì)的。比如按照卦序，《既濟(jì)》與《未濟(jì)》是六十四卦中的最后二卦。《既濟(jì)》象征已經(jīng)安全渡河，事業(yè)成功；《未濟(jì)》象征尚未涉險(xiǎn)渡河，事業(yè)未成。按照常理，最后一卦應(yīng)為《既濟(jì)》；但《周易》作者卻置《未濟(jì)》為最后一卦。此卦序排列，充分體現(xiàn)了辯證思維—《未濟(jì)》后于《既濟(jì)》的卦序顯示，象征事業(yè)成功的《既濟(jì)》卦，只是取得階段性的暫時(shí)勝利，現(xiàn)實(shí)生活激勵(lì)人們，應(yīng)該再次卷起褲腿，準(zhǔn)備重新涉險(xiǎn)渡河，開(kāi)始新的征途。這說(shuō)明了矛盾運(yùn)動(dòng)，辯證發(fā)展，舊階段雖然完成，但新階段的長(zhǎng)征卻又開(kāi)始，人們?cè)诟吒杳瓦M(jìn)而自強(qiáng)不息的矛盾運(yùn)動(dòng)中，又繼續(xù)前進(jìn)，進(jìn)而上升到一個(gè)新的文明階段。

看來(lái)，作為一部國(guó)學(xué)元典，《周易》確是徹里徹外地浸滿了變化理念。正如《系辭》中所言：《易》之“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛（周轉(zhuǎn)六個(gè)虛爻）。上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要（不能視為僵化、固守的?jīng)典要籍），唯變所適”。這也充分體現(xiàn)在卦、爻所代表的物象、觀念及其排列組合上?！兑住分胸韵螅碇骋皇挛锏难葑冞^(guò)程，而卦里的六爻，則代表某個(gè)時(shí)期變化著的狀態(tài)?！柏痴?，言乎變者也”（《系辭》）。它們本身也是錯(cuò)雜關(guān)聯(lián)、交相變化的。且看《乾》卦中的龍：爻辭《初九》：“潛龍勿用”，其意為潛伏水中，暫不宜張揚(yáng)、施展；爻辭《九二》：“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，則是脫離潛伏狀態(tài)，出現(xiàn)在田間（地平線）上；爻辭《九四》：“或躍在淵”，退而居于深淵；爻辭《九五》：“龍飛在天”，最后飛翔在九天。由潛伏而翱翔，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化。再看《漸》卦中的鴻雁，由下而上、由低而高地“漸之進(jìn)也”，“動(dòng)不窮也”—爻辭《初六》：“鴻漸于干（游走于岸邊）”；爻辭《六二》：“鴻漸于磐（棲息在石上）”；爻辭《六四》：“鴻漸于木（飛上林木）；爻辭《九五》：《鴻漸于陵（飛上山陵）》；爻辭《上九》：“鴻漸于陸”，辭典解釋?zhuān)宏懻撸右?，云路也，喻高空，高飛遠(yuǎn)翥，“得所愿也”。

通過(guò)卦爻的推演，先民借物象以明人事，卜吉兇、定休咎、決去取，進(jìn)而提出“知幾”（見(jiàn)微知著，預(yù)測(cè)事勢(shì)的玄機(jī)）、“乘時(shí)（把握時(shí)機(jī)）”的理念?！兑讉鳌は缔o》有言：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟（等待）終日”；而關(guān)于“乘時(shí)”，則曰：“終日乾乾，與時(shí)偕行”（《乾》卦《文言》），“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”（《系辭》）。

“生生之謂易”，一要生存，二要發(fā)展。這里一個(gè)重要課題，就是如何才能做到生生不息，永葆生機(jī)？概言之，即把握變化、變易、變通的規(guī)律?！独ぁ坟浴段难浴酚小疤斓刈兓?，草木蕃”之說(shuō)。其實(shí)，人事何嘗不是如此?！案F則變，變則通，通則久”（《系辭下》），這是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。而在“生生之謂易”前面，還有一句話：“日新之謂盛德”。它所強(qiáng)調(diào)的，乃是創(chuàng)新精神。著名哲學(xué)家張岱年教授指出，作為“天下之大德”，生的本意是創(chuàng)造。承認(rèn)“生生之謂易”，就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過(guò)程。只有不斷變化、不斷創(chuàng)新，才能永葆生機(jī)；而“茍日新，日日新，又日新”，這正是天時(shí)、人事的既定法則。誠(chéng)如清代大詩(shī)人趙翼在一首七言絕句中所贊的：

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。

預(yù)支五百年生意，過(guò)了千年又覺(jué)陳。