一? 中國(guó)神話的特色

中國(guó)神話和其他國(guó)家的神話比較起來(lái)，有許多共通處，但也有幾點(diǎn)顯明可見(jiàn)的特色。

首先我們感到，在我國(guó)神話當(dāng)中，響徹了勞動(dòng)的回音。馬克思主義的藝術(shù)觀，認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)都起源于勞動(dòng)。神話既然是古代人民的口頭文學(xué)，它的起源，雖不一定直接源于勞動(dòng)，但總是密切地關(guān)系著勞動(dòng)的。神話中所歌頌的神，或是神性的英雄，像開(kāi)天辟地的盤(pán)古，煉石補(bǔ)天的女?huà)z，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民耕稼的后稷，治理洪水的鯀和禹，親自在歷山種田、在雷澤捕魚(yú)、在河濱制陶器的舜，他們的所作所為，幾乎無(wú)一不與勞動(dòng)有關(guān)。例子如果再要舉下去，還可以舉出若干，但這已經(jīng)足夠了。

高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中說(shuō)：“神并非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動(dòng)工具武裝著的十分現(xiàn)實(shí)的人物。神是某種手藝的能手，人們的教師和同事。”從以上介紹的中國(guó)神話的主要內(nèi)容看，這種論斷可說(shuō)是確切不移的。

至于說(shuō)到神話里“勞動(dòng)英雄”所從事的勞動(dòng)工作，也很有意思，值得探討。當(dāng)然，既曰“神話”，那么他們所從事的勞動(dòng)，就不是平常的勞動(dòng)，而是生上了“幻想翅膀”的勞動(dòng)。有的或者是憑借了神力，如女?huà)z煉石補(bǔ)天；有的或者是使用了法寶，如鯀禹治水，使用了從天帝那里竊取來(lái)的息壤；有的神力、法寶和技術(shù)兼而用之，如射日除害的羿，既有天帝賜予的神弓神箭為之助，又倚仗著本身的神力和技藝；有的則干脆變作異物，以從事某種特殊的勞動(dòng)，以達(dá)到他所預(yù)期達(dá)到的目的：如傳說(shuō)禹治理洪水，曾變做熊去鑿山開(kāi)路，等等。神話中英雄們所表現(xiàn)的勞動(dòng)方式雖殊，其目的卻無(wú)非想要達(dá)到如高爾基所說(shuō)的“減輕自己的勞動(dòng)，提高它的效果”這樣的愿望罷了。在這生產(chǎn)力低下、長(zhǎng)時(shí)期被生存的困難和與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)的困難所壓迫著的原始社會(huì)的人們，通過(guò)幻想制造這些神話英雄來(lái)鼓舞他們勞動(dòng)的熱情和征服自然的信心，原是容易被我們理解的。

其次，中國(guó)神話的一個(gè)最主要的特色，就是從神話里英雄們的斗爭(zhēng)中，我們常常可以見(jiàn)到那種為了某種理想，敢于戰(zhàn)斗、勇于犧牲、自強(qiáng)不息、舍己為人的博大堅(jiān)韌的精神。這種精神表現(xiàn)在古神話傳說(shuō)里，的確是富于傳統(tǒng)的民族風(fēng)格的。

最典型的例子就是大神鯀盜竊天帝息壤用以平治洪水的神話。這個(gè)神話的部分內(nèi)容和希臘神話取火者普羅米修斯神話非常相似。不過(guò)普羅米修斯神話到神話中英雄被鎖上奧林匹斯山，讓宙斯派遣的巖鷹來(lái)日夜啄食他的心肝為止，也就臨近尾聲，于此見(jiàn)到他為人民有寧死不屈的奮斗精神。而和他相似的鯀的神話，到此卻還沒(méi)有休止。鯀被天帝壓殺在羽山，死了三年尸體都沒(méi)有腐爛，又從肚子里化生出他的兒子禹來(lái)繼續(xù)去完成他父親的功業(yè)?！磅厪?fù)（腹）生禹”，自然是神話，但這神話卻包含著多么豐厚而動(dòng)人心魄的思想內(nèi)容啊！《莊子·養(yǎng)生主》說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！鄙晕⒂悬c(diǎn)和鯀、禹神話的意境相近。為人民謀幸福的宏大理想，使鯀堅(jiān)韌到能抗擊死亡，將自己全部的心血和精魂化生出新的一代，去奪取斗爭(zhēng)的勝利，那非凡的英雄氣概，自然又超勝普羅米修斯了。神話中鯀的形象實(shí)際上就是世世代代和反動(dòng)統(tǒng)治者做斗爭(zhēng)，“野火燒不盡、春風(fēng)吹又生”的英雄人民的形象：此其所以為動(dòng)人心魄，為萬(wàn)古常新。

不僅是鯀，就是鯀的兒子禹，為了秉承鯀的遺志，繼續(xù)去平治洪水。神話里說(shuō)他逐共工，殺相柳，誅防風(fēng)氏，擒無(wú)支祁，化熊開(kāi)山……堅(jiān)持戰(zhàn)斗，百折不回地以求達(dá)到目的；傳說(shuō)里更說(shuō)他“沐甚雨，櫛疾風(fēng)”（《莊子》）“手不爪，脛不毛”（《尸子》）“顏色黧黑，竅藏不通”（《呂氏春秋》）“身執(zhí)耒臿，以為民先”（《韓非子》）“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”（《史記》）等等：那種舍己為群、忘我勞動(dòng)、大公無(wú)私的精神，又何嘗多讓于他的父親！

不僅是禹，就是那射日除害的英雄羿，他也能夠無(wú)懼于觸忤天帝，居然一氣射落殃害人民的天帝的九個(gè)兒子，又殺猰貐（yàyú，即窫窳），誅鑿齒，射大鵬，斬巨蟒，屠戮九頭水火怪，生擒活捉大野豬，后來(lái)更和“化為白龍”“溺殺人”的河伯戰(zhàn)斗，射瞎了河伯的左眼。他那不顧利害，不計(jì)安危，只要是人民的義之所在，就一往直前的戰(zhàn)斗精神，也是令人深深感動(dòng)的。

不僅是鯀、禹、羿，就是那荒古神話傳說(shuō)中追日的巨人夸父，填海的小鳥(niǎo)精衛(wèi)，以及被斬?cái)嗔祟^顱，而猶“以乳為目，以臍為口”，左手執(zhí)盾，右手持斧，在那里揮舞不息的無(wú)名天神刑天。他們的那種被某種堅(jiān)強(qiáng)的信念所縈系著，雖然在他人看來(lái)事情已經(jīng)“不可為”，可是他們卻還奮斗不懈，為之不已的勇邁精神，也是多么鼓舞和激動(dòng)人心，教人神往！

不僅是上述的那些神人，就是后來(lái)《列子》所記敘的、穿著寓言外衣的神話“愚公移山”里的愚公，他為了要搬去阻擋在他家門(mén)前的太行、王屋兩座大山，說(shuō)干就干，馬上和他的兒子、孫子動(dòng)起手來(lái)。河曲智叟笑他愚拙，他反駁河曲智叟的那番話：“雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子又有子，子又生孫，子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”這也是使人于平易中悟出非凡的真理。愚公的精神實(shí)在和古神話里許多神人的精神是一貫的。

總之，不管是鯀、禹、羿也罷，不管是精衛(wèi)、夸父、刑天也罷，不管是后來(lái)傳說(shuō)的拔蛇的五丁、斗蛟的李冰也罷，他們的形象實(shí)在就是我國(guó)世世代代勤勞勇敢的英雄人民的最生動(dòng)的概括。

在階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，反抗暴君的專(zhuān)制，也是中國(guó)神話的一個(gè)顯著的特色。鯀和羿的反抗天帝，姑無(wú)論了。即如在關(guān)于桀紂的神話傳說(shuō)中，代表人民的成湯和武王的反抗桀紂，同舉義師，吊民伐罪，諸神也是站在成湯、武王這一邊的。仙人師門(mén)為孔甲馴龍，不能投合孔甲的心意，孔甲就把師門(mén)殺了。但是葬身荒野的師門(mén)，卻以焚燒王城附近的山林使孔甲受驚而死。周宣王冤殺杜伯，死去的杜伯突然出現(xiàn)，用箭射死了正在田獵佚樂(lè)的周宣王，報(bào)了他的冤恨。如果還往下推，那么還有干將的兒子眉間尺對(duì)楚王所做的斗爭(zhēng)：被煮在湯鑊中的頭，至于“七日七夜不爛”，后來(lái)終于憑借“道逢客”的寶劍報(bào)了父仇。還有韓憑的妻子對(duì)宋康王所作的斗爭(zhēng)，當(dāng)“陰腐其衣”的她從青陵臺(tái)上跳下毅然就死的時(shí)候，被牽挽的她的衣服竟化作了片片蝴蝶。凡此種種，都表明人民和殘暴的統(tǒng)治者是站在不可調(diào)和的對(duì)立的地位的。“時(shí)日（hé）喪，予及汝皆亡！”《書(shū)·湯誓》里的這兩句有名的誓詞，就代表了處在階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)尖銳時(shí)期廣大人民群眾對(duì)于殘暴統(tǒng)治者的切齒的憤恨。因而許多神話傳說(shuō)也就通過(guò)幻想的形式鮮明地反映出了群眾的這一斗爭(zhēng)的正義性。

又還有，在長(zhǎng)期遭受著嚴(yán)酷統(tǒng)治的中國(guó)封建社會(huì)，隨時(shí)也在產(chǎn)生著新的神話。這些神話的主題，往往就是描寫(xiě)青年男女對(duì)于愛(ài)情幸福和婚姻自由的追求，從而向封建勢(shì)力展開(kāi)了不屈的斗爭(zhēng)。牛郎織女的神話首先唱出激情的歌子來(lái)，其次是七仙女和董永的神話，接著又是華岳三娘和她的兒子沉香的神話，然后又是白娘子和許仙的神話……這些神話幾乎都無(wú)例外地通過(guò)人神（只有白娘子是正統(tǒng)派眼光里所謂的“妖”，然而我們還當(dāng)她是神）戀愛(ài)的關(guān)系向封建社會(huì)吃人的“禮”“法”擲出了投槍。梁山伯祝英臺(tái)故事是一個(gè)美麗而悲凄的民間傳說(shuō)，然而“化蝶”的結(jié)尾，也帶著充分的神話意味，并且把這一對(duì)以死來(lái)反對(duì)封建壓迫的青年男女的斗志高揚(yáng)了。凡是這類(lèi)主題的故事，不論是神話也罷，是傳說(shuō)也罷，從中都可以見(jiàn)到那種神話中包含的鼓舞人心的積極的浪漫主義精神。因而，如果說(shuō)在階級(jí)社會(huì)主要是封建社會(huì)中產(chǎn)生的一些神話傳說(shuō)還不可避免地有它封建性的糟粕的話，那么它的民主性的精華就從以上所說(shuō)的特色中閃射出熠耀的光芒來(lái)。