清華簡《子儀》賦歌研究
何家興 蘇娜[1]
【內(nèi)容提要】 《左傳》《國語》記載，春秋時(shí)期賦詩、歌詩活動(dòng)蔚然成風(fēng)。作為出土文獻(xiàn)，清華簡《子儀》第一次詳細(xì)再現(xiàn)了外交活動(dòng)中的賦歌儀式。本文立足于歌辭文本，在綜合各家釋讀意見的基礎(chǔ)上，考察其用韻和句式、比興和意象，并探討其與《詩經(jīng)》《楚辭》等傳世文獻(xiàn)的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】 《子儀》賦歌 用韻 句式 比興 意象
春秋時(shí)期，社會(huì)上層的政治活動(dòng)中有“賦詩見志”的風(fēng)氣。一些諸侯、大夫在“聘問”“盟約”“宴飲”“議和”等場(chǎng)合，常用唱詩或誦詩的方式表達(dá)政治訴求、臧否褒貶。[2]《左傳》《國語》記載，外交場(chǎng)合中賦詩、作詩活動(dòng)非常頻繁。[3]近年來，戰(zhàn)國竹簡不斷出土，為相關(guān)研究提供了新材料，引發(fā)了對(duì)傳世文獻(xiàn)的諸多新證和思考。清華簡《子儀》講述了“殽之戰(zhàn)”以后秦穆公送歸申公子儀的過程。[4]這是出土文獻(xiàn)第一次記載春秋外交場(chǎng)合的詩樂活動(dòng)，正如李學(xué)勤先生所說：“在送行典禮中，穆公和子儀多用詩歌和譬喻的形式，互相溝通和表達(dá)。從這一方面來說，《子儀》簡還可從文學(xué)史的角度來研究?！?sup>[5]清華簡《子儀》再現(xiàn)了外交賦歌場(chǎng)景，敘事生動(dòng)形象，未見于傳世典籍，為先秦文學(xué)史增添了新史料。本文擬從文本內(nèi)容出發(fā)，探討賦歌的用韻和句式、比興和意象等，并討論賦歌的文學(xué)價(jià)值。
（一）文本內(nèi)容
文本的準(zhǔn)確解讀是文學(xué)研究的基礎(chǔ)。為了“與楚人為好，焉脫申公儀，使歸求成”[6]，秦穆公舉行了一場(chǎng)送別儀式，奏樂賦歌，抒發(fā)各自的情感與訴求。有關(guān)賦歌的簡文如下（參考各家觀點(diǎn)，以下用通行漢字釋寫）：
公命窮韋升琴、奏鏞，歌曰：迤迤兮逶逶兮。徒
所游，又步里謱?！?】
應(yīng)也和歌，曰：
水兮遠(yuǎn)望，逆視達(dá)化。汧兮彌彌，渭兮滔滔，楊柳兮依依，其下之浩浩。此慍之傷痛！【6】是不攼而猶，僮是尚求。怵惕之怍，處吾以休，賴子是求。
乃命升琴，歌于子儀，楚樂和【7】之，曰：鳥飛兮憯永！余何矰以就之？遠(yuǎn)人兮離宿，君有覃言，余誰使于告之？強(qiáng)弓兮挽其絕【8】也，矰追而集之。莫往兮何以置言？余畏其忒而不信，余誰使于協(xié)之？昔之獵兮余不與，今茲【9】之獵余或不與。施之績兮而奮之！織纴之不成，吾何以祭稷？……【10】
整理者認(rèn)為：“本篇簡文對(duì)話多用隱語，由于缺乏具體背景資料，難于準(zhǔn)確把握，注釋從簡，不作發(fā)揮?！?sup>[7]歌辭中的有些詞語還不得確解，但總體來看，賦歌主旨還是比較清楚的。整個(gè)賦歌儀式分為三個(gè)階段：樂工窮韋設(shè)琴奏鏞，秦穆公賦歌一曲；接著，子儀賦歌以對(duì)，隨從應(yīng)也和歌；最后，秦穆公再為子儀賦歌一曲，并用“楚樂和之”。歌辭中頗多隱喻。[8]下面略做疏解。
第一階段，秦穆公命令樂工“窮韋”[9]鼓琴、奏鏞，并起唱：“迤迤兮逶逶兮。徒
所游，又步里謱?！薄板棋瀑忮藻再狻笔锹?lián)綿詞“逶迤”的疊用，猶如“恍恍惚惚”“隱隱約約”等，暗指秦楚道路蜿蜒曲折。
第二階段，應(yīng)也[10]開始和歌。歌辭具有楚辭體的句式特征，“
水兮遠(yuǎn)望”“汧兮彌彌，渭兮滔滔，楊柳兮依依”，其中“水兮遠(yuǎn)望”與《湘夫人》“荒忽兮遠(yuǎn)望”句式相近。“處吾以休，賴子是求”屬于委婉之詞，大意是承蒙您讓我居住于秦，求此美善則有賴于您。
第三階段，秦穆公再次鼓琴，歌于子儀，并用楚樂和之。以“鳥”起興：“鳥飛兮憯永！[11]余何矰以就之？遠(yuǎn)人兮離宿，君有覃言[12]，余誰使于告之？”大體的意思是：孤鳥漸飛漸遠(yuǎn)，我拿什么箭去得到它？遠(yuǎn)離故土的人離開他的住處，我讓誰幫我捎話呢？后半段大意為：“我要用強(qiáng)弓挽回飛逝的鳥兒，我擔(dān)心他有差錯(cuò)而不可信，我將使誰去和睦秦楚關(guān)系呢？昨日田獵我未參與，今日田獵我又未參與。我要好好地做好我的職責(zé)，如果我不能好好地做好我的職責(zé)，我要如何擔(dān)任君位，祭祀社稷呢？”[13]
在整個(gè)典禮活動(dòng)中，秦穆公先后賦歌兩次，具有極高的詩文素養(yǎng)，完全佐證傳世文獻(xiàn)中秦穆公自述“中國以詩書禮樂法度為政”。[14]秦穆公“楚樂和之”，對(duì)于探討秦備楚樂的制度具有重要價(jià)值?！蹲觾x》賦歌反映了春秋秦樂的發(fā)達(dá)和制度的完備，并可與考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載互證。[15]清華簡《系年》明確記載“秦先人”是西周初年因反叛失敗而被西遷至甘肅朱圄山的“商奄之民”，而商奄在齊魯境內(nèi)。[16]秦人同殷人祖先原屬東方之氏族，生活在我國東海之濱。也就是說，秦人的祖先和華夏文化有非常密切的關(guān)系?！蹲髠鳌べ夜辍贰秶Z·晉語四》中均記載了秦穆公與重耳賦詩，說明“賦詩”行為早在春秋的秦穆公時(shí)期便已經(jīng)被秦人所吸收；而秦穆公與重耳對(duì)唱的五首詩，均不是出自《秦風(fēng)》，反映了其詩書素養(yǎng)。秦君對(duì)賦歌言志的運(yùn)用自如，體現(xiàn)了秦國以其特有的開放性，接納來自中原各國的文化。在各種朝聘、盟會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等過程中，秦樂將自己的秦聲與楚聲、越聲、鄭舞等各地民間音樂不斷地交流融合?！俺泛椭弊屛覀兛吹搅饲貥分贫鹊耐陚浜烷_放——秦樂工可以自如地演奏楚樂；秦國宮廷音樂中保留著楚國的樂曲，以備各種外交等場(chǎng)合使用。歌辭文本有助于考察春秋詩樂的傳播，“無論是引詩證事還是賦詩見志，要?jiǎng)e人能夠體察其心曲，領(lǐng)會(huì)其深意，雙方之間對(duì)于詩義的理解，就必須首先有個(gè)基本的共識(shí)”。[17]同時(shí)，賦歌活動(dòng)體現(xiàn)了春秋時(shí)期的文化交融，可以看出秦楚與中原文化之間的密切聯(lián)系，在一定程度上反映了諸侯國之間在文化傳承上的一體性。
（二）用韻與句式
歌辭是配樂唱歌的，其用韻和節(jié)奏具有一定的規(guī)律性?！蹲觾x》賦歌保存了春秋時(shí)期的詩歌原貌。其中，用韻現(xiàn)象和句式特征對(duì)《詩經(jīng)》和《楚辭》的文本生成具有一定的啟發(fā)意義。
第一階段歌辭：
迤迤兮逶逶兮。徒所游（幽），又步里謱（侯）。
【用韻分析】首句不入韻，聯(lián)綿詞疊用，并用“兮”字形成錯(cuò)落有致的節(jié)律感。林庚先生認(rèn)為《楚辭》里的“兮”字具有音樂屬性，用來表示節(jié)奏，表示停頓，沒有實(shí)義，也非語氣詞。[18]本節(jié)的韻腳為“游”“謱”，屬于“幽”“侯”合韻。這種合韻現(xiàn)象見于《莊子·天運(yùn)》，例如其中的韻腳“傴”“僂”“俯”“走”“軌”。[19]“幽”“侯”關(guān)系密切，楚簡中有通假之例。[20]岣嶁碑中有“唯王二年六月丁酉，承嗣越臣憲旦朱句”[21]，其中，“朱”讀作“州”，也是“侯”“幽”通假。
第二階段歌辭：
水兮遠(yuǎn)望，逆視達(dá)化。
汧兮彌彌（微），渭兮滔滔（幽），楊柳兮依依（微），其下之浩浩（幽）。
此慍之傷痛！是不攼而猶（幽），僮是尚求（幽）。
怵惕之怍，處吾以休（幽），賴子是求（幽）。
【用韻分析】首句不入韻，本節(jié)有三個(gè)韻段，入韻比較整齊。其中，第一個(gè)韻段采用“微”“幽”交韻的形式。另外兩個(gè)韻段采用“三句兩押韻”的形式，都押幽部韻。
第三階段歌辭：
鳥飛兮憯永！余何矰以就之（覺）？
遠(yuǎn)人兮離宿，君有覃言，余誰使于告之（覺）？
強(qiáng)弓可挽其絕也，矰追而集之（緝）。
莫往兮何以置言？余畏其忒而不信，余誰使于協(xié)之（葉）？
昔之獵兮余不與（魚），今茲之獵余或不與（魚）。
施之績兮而奮之（文）！織纴之不成，吾何以祭稷（職）？
【用韻分析】結(jié)合文意，我們將本節(jié)分為四個(gè)韻段，采用換韻的方式。其中，第一小段押覺韻，第二段“緝”“葉”合韻，也見于《大雅·烝民》第七章：“仲山甫出祖，四牡業(yè)業(yè)（葉），征夫捷捷（葉），每懷靡及（緝）?！北竟?jié)“楚樂和之”中“文”“職”押韻，具有一定的特殊性，還無法從音理上給予充分的解釋，可能是楚方音的某種變例。
歌辭采用合韻、交韻、換韻的韻式，與《詩經(jīng)》《楚辭》用韻具有一致性。合韻現(xiàn)象可以從音理和語音資料（包括傳世古籍和出土文獻(xiàn)）中得到合理的解釋，在一定程度上說明了春秋時(shí)期秦楚賦歌用韻的一致性。賓主雙方都用了“兮”字，與《詩經(jīng)》相同，“十五國風(fēng)都有‘兮’字的使用，可見‘兮’的使用是不分南北的”。[22]
從句式來看，歌辭每句的字?jǐn)?shù)，四字至八字不等。其中，虛字多見，例如“兮”“而”“以”“茲”“也”等。這些虛字的使用增強(qiáng)了節(jié)奏感和表現(xiàn)力，同時(shí)使歌辭具有散文化的特點(diǎn)。除去這些虛字，第一階段和第二階段的歌辭多為四言句式，與《詩經(jīng)》的基本句式完全一致。第三階段，“楚樂和之”部分則較為復(fù)雜：15小句中，四字6句，五字4句，六字5句，并且虛字的運(yùn)用具有一定的規(guī)律性，一般處在五字至八字句中的倒數(shù)第三字位置，與《離騷》具有很強(qiáng)的一致性（見表1）。
表1 《子儀》與《離騷》句式虛字位置對(duì)比
續(xù)表
《詩經(jīng)》中的情況則并不一樣，例如五字句“誰謂雀無角”（《召南·行露》）、六字句“室人交遍謫我”（《邶風(fēng)·北門》）、七字句“二之日鑿冰沖沖”（《豳風(fēng)·七月》）、八字句“我不敢效我友自逸”（《小雅·十月之交》）等。當(dāng)然，《詩經(jīng)》中也有倒數(shù)第三字為虛字現(xiàn)象，但分散在不同詩篇中，說明并不是詩人有意識(shí)的安排。[23]通過比較，不難發(fā)現(xiàn)，這種虛字句式并非始于屈原，而有更早的源頭?！蹲觾x》賦歌帶給我們極大的啟示。
《子儀》歌辭具有楚辭體的句式特征，例如“兮”字的句中位置，詳見表2。
表2 《子儀》與《楚辭》“兮”字在句中位置比較
關(guān)于“兮”字和其他虛字，趙敏俐先生認(rèn)為：“也就是說，詩的語言組合，并不完全遵從語法的規(guī)律，更重要的是要符合韻律節(jié)奏，有助于情感的表達(dá)和意象的營造?！对娊?jīng)》中那些復(fù)雜句式的形成，并不是詩人的有意為之，而是為了符合韻律節(jié)奏的需要?；蛘呶覀円部梢哉f，詩人在遣詞造句的時(shí)候，并沒有考慮它的語法結(jié)構(gòu)，而只考慮它們?nèi)绾慰梢越M合成一個(gè)一個(gè)的對(duì)稱音組和非對(duì)稱音組?！?sup>[24]這種看法完全符合《子儀》歌辭的實(shí)際情況。賦歌更加注重節(jié)奏和韻律?！蹲觾x》歌辭句式特征對(duì)早期楚辭體的文本探源具有重要意義。早期楚辭體的生成，一般會(huì)追溯到楚地民歌，例如：“遠(yuǎn)在周初，江漢汝水間的民歌如《詩經(jīng)》中的《漢廣》《江有汜》等篇都產(chǎn)生在楚國境內(nèi)。其他文獻(xiàn)也保存了不少的楚國民歌，如《子文歌》《楚人歌》《越人歌》《滄浪歌》等都是楚國較早的民間文學(xué)，有的歌詞每隔一句的末尾用一個(gè)語助詞，如‘兮’‘思’之類。后來便成為《楚辭》的主要形式。”[25]其實(shí)，楚辭體具有不同的類型，需要分類考察。根據(jù)“兮”字等語氣詞的位置，楚辭體可分為兩類：第一類以《離騷》《九章》為代表，語氣詞多采用隔句間用的形式，或置于偶數(shù)句末尾，或置于奇數(shù)句末尾，是不能用于演唱的吟誦體詩；第二類則以《九歌》為代表，即語氣詞不是置于句尾，而是放在句子中間。[26]《子儀》賦歌的句式特征與《九歌》類比較相似，同屬歌辭文本，具備演唱的音樂屬性。清華簡《子儀》文本說明春秋時(shí)代把語氣詞置于句子中間的歌詩就已經(jīng)出現(xiàn)。[27]上博簡《李頌》《蘭賦》《有皇將起》《鹠鷅》四篇楚辭體作品[28]，告訴人們?cè)谇耙讶挥斜容^成熟的楚辭體文獻(xiàn)流傳。[29]《子儀》歌辭內(nèi)容和句式與《詩經(jīng)》《楚辭》近似，說明早期楚辭體與詩體之間有密切關(guān)系。[30]有學(xué)者認(rèn)為詩體賦屬于古老的體式，并且流傳于北方；騷體賦的形成或晚于詩體賦，流行于南方。楚辭文本則屬于融合的產(chǎn)物，表現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。[31]因此，“對(duì)先秦賦類作品的探源，應(yīng)該延續(xù)并拓展這種路徑，采用多維觀照的視角，找出先秦賦類作品的多個(gè)源頭”。[32]由此可見，《子儀》歌辭為我們考察楚辭文本的多元生成提供了重要資料。
近年來，戰(zhàn)國竹簡詩類文獻(xiàn)不斷出土，有助于深入探討春秋“詩”的傳播和《詩經(jīng)》文本的形成。[33]安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國早期竹簡《詩經(jīng)》充分說明：“戰(zhàn)國早期之前《詩經(jīng)》定本就已經(jīng)形成則是毫無疑問的。雖然春秋戰(zhàn)國時(shí)期《詩經(jīng)》就有了定本，但傳授既非一家，轉(zhuǎn)抄也必經(jīng)多人之手。在傳授和轉(zhuǎn)抄過程中，個(gè)人對(duì)詩意理解的差異、地域用字的習(xí)慣和特點(diǎn)、文字轉(zhuǎn)寫或傳抄的一時(shí)之誤，都有可能造成異文分歧。簡本在用字用詞、章次章數(shù)等方面與《毛詩》的差別，應(yīng)該是《詩經(jīng)》在楚地流傳情況的真實(shí)記錄。這為探討先秦《詩經(jīng)》的傳播提供了寶貴材料。”[34]《子儀》賦歌是出土文獻(xiàn)第一次記載賦歌情形，奏樂的過程、賦歌的意旨十分清楚。其中，賦歌中的語辭和句式與《小雅·采薇》《邶風(fēng)·新臺(tái)》《九歌·湘夫人》《九章·抽思》等存在很多相似之處。賓主雙方對(duì)“詩”類歌辭可以嫻熟地運(yùn)用和領(lǐng)會(huì)，說明人們對(duì)詩義和主題存在某種一致性和穩(wěn)定性的認(rèn)識(shí)。傳世文獻(xiàn)中也有類似的記載，據(jù)董治安先生統(tǒng)計(jì)，《左傳》《國語》稱引“詩三百”及逸詩和賦詩、歌詩、作詩等有關(guān)記載，總共三百一十七條，其中《左傳》二百七十九條，《國語》三十八條。其中，直接引詩證事，《左傳》一百八十一條，《國語》二十六條；賦詩言志，《左傳》六十八條，《國語》六條；各國歌詩，《左傳》二十五條，《國語》六條。[35]先秦貴族對(duì)《詩》相當(dāng)熟悉。他們?cè)诟鞣N場(chǎng)合，尤其是在政治場(chǎng)合，熟練地引詩、歌詩表達(dá)自己的意圖，顯示出良好的詩學(xué)素養(yǎng)。這些都在一定程度上說明春秋時(shí)代《詩》已經(jīng)有了廣泛傳播。
（三）比興與意象
外交場(chǎng)合中的賦歌活動(dòng)，委婉表達(dá)情感和訴求。直敘不如曲喻。[36]《文心雕龍·比興》：“比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事；起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生?！蓖ㄟ^“附理”與“起情”區(qū)別比興手法，王季思先生認(rèn)為：“興者，起也。它是詩人情感的最先觸發(fā)，所以在未有意象之先。比者，附也，必定先有了意象，再拿別的事物來附托他。這在創(chuàng)作程序上實(shí)有先后之不同?！?sup>[37]這種觀點(diǎn)符合創(chuàng)作實(shí)際，但在賦歌、賦詩的實(shí)踐中，更多地追求附理達(dá)意。正如李輝先生所說：“因此，詩樂借助‘比興’手法的興發(fā)，不再局限于當(dāng)下儀式在場(chǎng)的感官所及，而是從更為廣遠(yuǎn)的時(shí)空中引譬連類?！?sup>[38]比如賦歌中的“飛鳥”并非詩人所見之物，而是一種喻體，即“遠(yuǎn)人”。以“鳥”作喻，習(xí)見于文獻(xiàn)，例如：
1.鵬鳥之所集，竢時(shí)而作兮?！ ∩喜ò耍独铐灐泛?
2.鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征?！ 对娊?jīng)·小雅·鴻雁》
3.鴻飛遵渚，公歸無所，于女信宿。 《詩經(jīng)·豳風(fēng)·九罭》
4.肅肅鴇羽，集于苞栩?！ 对娊?jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》
5.倡曰：有鳥自南兮，來集漢北。 《楚辭·九章·抽思》
6.鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！ 冻o·九章·哀郢》
7.鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育?！ 吨芤住u》
8.明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食?！ 吨芤住っ饕摹?/p>
9.離鳥夕宿，在彼中洲?！ 〔茇А渡圃招小?/p>
10.孤雁飛南游，過庭長哀吟。翹思慕遠(yuǎn)人，愿欲托遺音。曹植《雜詩七首·其一》
11.孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。阮籍《詠懷·其一》
歷代詩歌中的“鳥”意象很多，并且有不同的所指。以上11例中，不同稱名的“鳥”喻指遠(yuǎn)在異地的孤獨(dú)之人?！蹲觾x》歌辭中的“鳥”“遠(yuǎn)人兮離宿”委婉地表達(dá)遠(yuǎn)方之人（申公子儀）遠(yuǎn)離故土；《抽思》中“有鳥自南兮，來集漢北”，屈原以南鳥自喻，同時(shí)表達(dá)對(duì)故土的思念，具有很強(qiáng)的相似性；并且，“遠(yuǎn)人兮離宿”與曹丕的“離鳥夕宿，在彼中洲”意境相似。
《詩經(jīng)》常以“鳥”起興，有時(shí)作為物象，有時(shí)作為意象?！冻o》則常以“鳥”自喻，例如“摯鳥之不群兮，自前世而固然”（《離騷》），“欲高飛而遠(yuǎn)集兮，君罔謂女何之”（《惜誦》），“凌陽侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄”（《哀郢》），等等。從文本語境與意象來看，《子儀》賦歌與《楚辭》具有較強(qiáng)的相似性，以“鳥”來比喻流離之人。這種藝術(shù)手法，具有一定的母題性質(zhì)，一直延續(xù)到漢代文學(xué)作品中，例如劉邦的《鴻鵠歌》：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”此外還有漢樂府《行行重行行》中“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”及漢詩《步出城東門》中“愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”等。[39]
歌辭中還有兩個(gè)比喻，即“狩獵”和“織纴”。秦穆公賦歌“昔之獵兮余不與，今茲之獵余或不與”，“昔之獵”借指殽之戰(zhàn)，把征伐戰(zhàn)爭(zhēng)委婉地比作田獵；“施之績兮而奮之！織纴之不成，吾何以祭稷”，其中的“織纴”暗指秦楚和好以共織霸業(yè)。[40]
（四）小結(jié)
出土文獻(xiàn)為先秦文學(xué)史增添了許多新材料，同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)傳世文獻(xiàn)的諸多新證和思考。[41]《子儀》是出土文獻(xiàn)第一次再現(xiàn)春秋晚期的外交賦歌場(chǎng)景，其中，“楚樂和之”“升琴奏鏞”等禮樂儀式充分顯示了秦樂的發(fā)達(dá)和制度的完備。通過歌辭與《詩經(jīng)》的比較，我們看到春秋時(shí)代“詩”的傳播，正如董治安先生所說：“《詩》三百并不是在春秋后期某個(gè)時(shí)間被一次編成定本后才驀然傳布開去，而是早于此前，久已在可觀范圍內(nèi)為人們所傳習(xí)、所熟悉，因而在事實(shí)上已獲得相當(dāng)?shù)牧鱾?。?sup>[42]清華簡《子儀》充分說明春秋晚期《詩》在秦楚都有廣泛的流傳，并且對(duì)某些《詩》篇的題旨有相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。歌辭的用韻和句式對(duì)《楚辭》的文本生成具有啟發(fā)意義。我們應(yīng)樹立多元的動(dòng)態(tài)視角考察早期文本的形成和流傳。歌辭中的比興手法和意象意境，與《楚辭》、上博楚簡及漢代詩歌具有相似性，顯示了早期詩歌的母題屬性和詩歌演變的穩(wěn)定特質(zhì)。
[1]何家興，1981年生，安徽無為人，濟(jì)南大學(xué)出土文獻(xiàn)與文學(xué)研究中心副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)；蘇娜（1986.3～），山東萊西人，濟(jì)南大學(xué)出土文獻(xiàn)與文學(xué)研究中心2018級(jí)碩士生，研究方向?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)。
[2]董治安：《從〈左傳〉、〈國語〉看“詩三百”在春秋時(shí)期的流傳》，氏著《先秦文獻(xiàn)與先秦文學(xué)》，齊魯書社，1994，第20～45頁。
[3]劉毓慶：《春秋會(huì)盟燕享與詩禮風(fēng)流》，《晉陽學(xué)刊》2004年第2期；王清珍：《左傳賦詩現(xiàn)象分析》，《國學(xué)研究》（第15卷），北京大學(xué)出版社，2005，第213～243頁。
[4]李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（六）》，中西書局，2016，第127～135頁。
[5]李學(xué)勤：《有關(guān)春秋史事的清華簡五種綜述》，《文物》2016年第3期。
[6]李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（二）》，中西書局，2011，第155頁。
[7]李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（六）》，第127頁。
[8]《子儀》篇唱和儀式符合《左傳》記載，春秋中期六場(chǎng)次的賦詩，其中四場(chǎng)是賓主雙方以唱和的方式進(jìn)行交流，有來有往，一方賦詩之后對(duì)方也賦詩應(yīng)和。詳見李炳?！洞呵锖笃谝姟①x詩、說詩的樣態(tài)及走向》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第1期。
[9]“窮韋”應(yīng)是人名。整理者未做注釋，暮四郎先生認(rèn)為：“‘窮韋’當(dāng)為人名。公命窮韋升堂鼓琴，奏鏞者則非窮韋也?！保ㄎ錆h大學(xué)簡帛網(wǎng)，簡帛論壇《清華六〈子儀〉初讀》40樓，2016.4.20）
[10]“應(yīng)”為人名?！叭嗣?也”格式，見于清華簡《系年》簡51“雍也”，簡77“黑要也”，參見李守奎《清華簡〈系年〉“也”字用法與攻敔王光劍、欒書缶的釋讀》，氏著《古文字與古史考——清華簡整理研究》，中西書局，2015，第210～211頁。我們認(rèn)為“應(yīng)”是子儀的隨從，和歌以對(duì)。
[11]關(guān)于“憯永”，ee（單育辰）先生認(rèn)為：“‘憯’讀為‘漸’，‘憯永’猶言‘漸遠(yuǎn)’。”（武漢大學(xué)簡帛網(wǎng)，簡帛論壇《清華六〈子儀〉初讀》，2016.4.16）
[12]季旭昇先生認(rèn)為：“覃言，指含有深意的話語，委婉地表達(dá)出‘您回去后，希望秦楚兩國能修好結(jié)盟’的意思。”（季旭昇：《〈清華六·子儀〉“鳥飛之歌”試解》，武漢大學(xué)簡帛網(wǎng)，2016.4.27）
[13]季旭昇：《〈清華六·子儀〉“鳥飛之歌”試解》，武漢大學(xué)簡帛網(wǎng)，2016.4.27。
[14]（漢）司馬遷：《史記》（點(diǎn)校本二十四史修訂本），中華書局，2014，第245頁。
[15]詳見何家興《從清華簡〈子儀〉談春秋秦樂》，《中國文學(xué)研究》2018年第2期。
[16]關(guān)于“秦人來自東方”，參看林劍鳴《秦史稿》，上海人民出版社，1981，第14頁；李學(xué)勤《清華簡關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年9月8日，第11版。
[17]董治安：《從〈左傳〉、〈國語〉看“詩三百”在春秋時(shí)期的流傳》，氏著《先秦文獻(xiàn)與先秦文學(xué)》，第33頁。
[18]林庚：《〈楚辭〉里的“兮”字的性質(zhì)》，《林庚詩文集》第6卷，清華大學(xué)出版社，2005，第105～109頁。
[19]趙彤：《戰(zhàn)國楚方言音系》，中國戲劇出版社，2006，第28頁。
[20]李存智：《上博楚簡通假字音韻研究》，萬卷樓圖書股份有限公司，2010，第195頁。
[21]王輝：《古文字通假字典》，中華書局，2008，第200頁。
[22]廖序東：《釋“兮”及〈九歌〉句法結(jié)構(gòu)的分析》，氏著《楚辭語法研究》，商務(wù)印書館，2006，第24頁。
[23]廖序東：《〈離騷〉文例新探》，氏著《楚辭語法研究》，第76頁。
[24]趙敏俐：《中國早期詩歌體式生成原理》，《文學(xué)評(píng)論》2017年第6期。
[25]游國恩等主編《中國文學(xué)史》第一冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1964，第78頁。
[26]李炳海：《論楚辭體的生成及其與音樂的關(guān)系》，《中州學(xué)刊》2004年第4期。
[27]李炳海先生對(duì)傳世古籍中的相關(guān)句式和產(chǎn)生時(shí)代，進(jìn)行了詳細(xì)的探討，參看注③。
[28]馬承源：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第八冊(cè)，上海古籍出版社，2011，第226～291頁。
[29]陳民鎮(zhèn)：《上博簡（八）楚辭類作品與楚辭學(xué)的新認(rèn)識(shí)——兼論出土文獻(xiàn)與中國古典文學(xué)研究的關(guān)系》，《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期。
[30]歌辭中“其下之浩浩”，用“浩浩”形容汧渭之水，與《楚辭·懷沙》“浩浩沅湘，分流汩兮”也相近。
[31]江林昌：《詩的源起及其早期發(fā)展變化——兼論中國古代巫術(shù)與宗教有關(guān)問題》，《中國社會(huì)科學(xué)》2010年第4期；牟歆：《從〈楚辭〉的用韻方式與句式看南北文化的交融——以〈九歌〉、〈九章〉為例》，《文藝評(píng)論》2015年第12期。
[32]李炳海：《先秦賦類作品探源理路的歷史回顧和現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。
[33]曹建國：《楚簡與先秦〈詩〉學(xué)研究》，武漢大學(xué)出版社，2010，第1～13頁。
[34]黃德寬：《略論新出戰(zhàn)國楚簡〈詩經(jīng)〉異文及其價(jià)值》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期。
[35]董治安：《從〈左傳〉、〈國語〉看“詩三百”在春秋時(shí)期的流傳》，氏著《先秦文獻(xiàn)與先秦文學(xué)》，第20～45頁。
[36]詳參何家興《清華簡〈子儀〉辭令研究》，《中國文學(xué)研究》（第三十二輯），復(fù)旦大學(xué)出版社，2018。
[37]王季思：《說比興》，載章太炎、朱自清等著《詩經(jīng)二十講》，華夏出版社，2009，第101頁。
[38]李輝：《〈詩經(jīng)〉重章疊調(diào)的興起與樂歌功能新論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第6期。
[39]魏耕原、魏景波：《先秦兩漢詩中的飛鳥意象》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2002年第2期；魏耕原：《飛鳥意象穿翔魏晉詩賦的衍變歷程》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第5期。
[40]關(guān)于《子儀》文本中的比喻等修辭手法，詳見另文。何家興：《清華簡〈子儀〉辭令研究》，《中國文學(xué)研究》（第三十二輯）。
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