前言

張 劍

（中國外國文學(xué)學(xué)會英語文學(xué)研究分會會長）

（北京外國語大學(xué)英語學(xué)院院長）

2016年中國外國文學(xué)學(xué)會英語文學(xué)研究分會的專題會“生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評”在貴州大學(xué)舉行。這個專題會在貴州大學(xué)舉行，絕對是一個正確的選擇。只要我們看看貴大花園似的校園，它的森林覆蓋率，我們就會意識到，這是討論生態(tài)問題最適合的地點。從生態(tài)角度來講，中國越是往西部走，生態(tài)狀況就越好：更加天然、更加原生態(tài)。云南、貴州、四川相對于山東、江蘇、浙江來說，自然環(huán)境就更好；西藏、新疆相對于云南、貴州、四川來說也是如此。為什么呢？因為環(huán)境狀況與工業(yè)化有關(guān)：工業(yè)越發(fā)達，自然環(huán)境可能就會越差。

當(dāng)然，除了工業(yè)外，影響環(huán)境狀況的因素還有很多。《經(jīng)濟學(xué)人》雜志曾經(jīng)刊登過一篇文章，說在過去一個世紀(jì)中，美國西部某個省份的動物數(shù)量大幅減少，但同時這個省份的人口數(shù)量大幅增加。這說明了什么呢？人口增加、動物減少，是人把動物吃了嗎？顯然不是，那么人口增加與動物減少有怎樣的邏輯關(guān)系呢？文章作者是這樣理解的：人口的增加需要開墾土地、生產(chǎn)糧食，建造房屋、提供住宿，建設(shè)工廠、創(chuàng)造崗位，解決就業(yè)問題。這些都會擠占動物的棲息地，改變動物生存環(huán)境，使動物死亡或者數(shù)量減少。

到目前為止，生態(tài)批評已經(jīng)歷了三次浪潮：第一次關(guān)注荒野，批判人類中心主義；第二次關(guān)注城市，促進環(huán)境正義；第三次關(guān)注地方與全球的關(guān)系，傾聽第三世界和欠發(fā)達地區(qū)的聲音。據(jù)說第四次浪潮已經(jīng)來臨，這就是生態(tài)批評的物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向。這些浪潮不僅反映了生態(tài)批評的發(fā)展過程，也反映了生態(tài)批評所擁有的生機和活力。雖然這些浪潮關(guān)注點不同，而且還充滿爭議，但是它要解決的基本問題沒有改變，那就是世界面臨的環(huán)境問題，包括：1）氣候變化，全球變暖；2）環(huán)境污染，疾病增加；3）物種滅絕，生物多樣性下降；4）資源過度消耗，面臨資源枯竭。

英國學(xué)者約納森·貝特在《大地之歌》（2000）中列舉了環(huán)境問題的具體表現(xiàn)：“我們生活在放射性廢料、酸雨和污染的世界，這些化學(xué)物質(zhì)可以改變魚類和鳥類荷爾蒙，使雄性變?yōu)榇菩?。城市的空氣帶有一系列污染物質(zhì)：二氧化氮、二氧化硫、一氧化碳。土地被過度種植，土壤被過度消耗，糧食生產(chǎn)全靠化肥。用病死動物肉喂牲畜，造成瘋牛病。瘋牛病造成中樞神經(jīng)系統(tǒng)癱瘓，可以傳染給人類?！蔽覀兘裉焖媾R的霧霾問題、食品安全問題也是環(huán)境問題。生態(tài)批評的目標(biāo)就是要尋找這些環(huán)境問題的源頭，并且從源頭上逆轉(zhuǎn)造成環(huán)境問題的思想根源。

為了達到這個目標(biāo)，人們把環(huán)境問題追溯到18世紀(jì)歐洲的工業(yè)革命，以及隨后出現(xiàn)的大規(guī)模的城市化活動，追溯到17世紀(jì)歐洲的科學(xué)哲學(xué)和理性主義傳統(tǒng)，具體地說，是主客體二元論。如果回溯得更遠一點，甚至可以追溯到《圣經(jīng)》和基督教傳統(tǒng)。美國學(xué)者琳·懷特在《我們生態(tài)危機的歷史根源》一文中說：“根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，物質(zhì)世界的創(chuàng)造沒有任何其他目的，僅僅是服務(wù)人類，讓人類支配。雖然人的身體來源于泥土，但他并不是自然的一部分：因為上帝是按照自己的形象創(chuàng)造了人類”。從這個意義上講，懷特認為基督教是“世界上人類中心主義色彩最濃厚的宗教”。

在追溯環(huán)境問題的思想根源的過程中，西方的生態(tài)作家和思想家有一種轉(zhuǎn)向東方的傾向。如果西方思想造成了環(huán)境問題，那么東方思想是否可以解決環(huán)境問題呢？在他們看來，東方文明代表了一種不同的自然觀，代表了一種人與自然更加和諧的宇宙觀。這里所說的東方，不僅僅是指亞洲，還指西方傳統(tǒng)之外的其他地域的文明。如果我們看看泰德·休斯、加里·斯奈德、W．S．墨溫、萊斯利·瑪門·西爾科，我們就可以看到他們都有一種向非西方傳統(tǒng)靠攏的情結(jié)。凱爾特文化、中國文化、日本文化、印第安文化、佛教都被用來承載一種生態(tài)意識，一種對自然友好的世界觀。

作為東方學(xué)者，我們對這樣的觀點可能會感到一種欣慰，但我們也應(yīng)該清醒地認識到，不管是東方文明還是西方文明，都不一定就是解決問題的金鑰匙。文明的開始都是城市化，文明的進程就是對自然進行破壞的過程。今天我們在這里開生態(tài)批評的學(xué)術(shù)研討會，我們閱讀的書籍，使用的紙張，無一不是對自然的攫取。美國詩人米歇爾·布瓦索（Michelle Boiseau）在《羊皮書》（Parchment）一詩中指出，書籍的存在方式就必然是對自然資源的消耗，古代的羊皮書就是靠屠宰動物獲得的。因此文化與自然（nature and culture）之間似乎存在著一種天然的對立關(guān)系。

生態(tài)批評的目標(biāo)是保護生態(tài)，那么保護生態(tài)靠的是什么呢？一般來講，人們認為挽救生態(tài)靠的是徹底戒除人類中心主義的思想，建立以生態(tài)為中心的自然觀。因為過去幾千年的生態(tài)危機都是由于人類凌駕于自然之上而造成的，是“人類中心主義”的一種惡果?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)”（deep ecology）認為，人類應(yīng)該以生態(tài)中心主義取代人類中心主義，人類應(yīng)該與自然界的其他物種具有完全平等的地位，不應(yīng)該具有任何的特殊性。我們應(yīng)該勇敢地踏入“后人文主義”（post-humanism）的時代，把人類與其他物種放在一個完全平等的位置，才可能從根源上消除破壞自然的現(xiàn)象。

然而，“環(huán)境主義者”（environmentalist）則不同意這樣的看法。他們認為，人類在自然界既有特殊的地位，也有特殊的責(zé)任。保護生態(tài)要靠人類的努力和人類的智慧，自然界沒有任何一種其他生物能夠肩負起這樣的責(zé)任。如果人類錯誤的自然觀導(dǎo)致了生態(tài)危機，那么就必須通過人類的努力，建立正確的自然觀，采取正確的行動和措施。人類將通過科技的手段來改變這一狀況，成為生態(tài)的守護者，而不是破壞者。人類的呵護（human stewardship）是生態(tài)狀況向好發(fā)展的重要保證。

我們今天的研討會將“英語文學(xué)與生態(tài)批評”作為學(xué)術(shù)問題來討論，但是生態(tài)問題決不僅僅是學(xué)術(shù)問題。我們在超市購買食品的時候，可能就會發(fā)現(xiàn)有轉(zhuǎn)基因食品。從本能上，我們可能會拒絕轉(zhuǎn)基因大豆、豆油、玉米，因為它不是天然食品，而是人工干預(yù)自然的結(jié)果。我們在電視上還可以看到克隆技術(shù)，我們可能會感到不適，甚至感到恐懼，因為干預(yù)自然可能會產(chǎn)生意想不到的后果?，敻覃愄亍ぐ⑻匚榈略谛≌f《羚羊與秧雞》（Oryx and Crake）中所想象的那個導(dǎo)致人類毀滅的生態(tài)災(zāi)難，就是因為一個生化試驗出了差錯，造成超級細菌擴散的可怕惡果。這種反烏托邦的想象是對不尊重自然行為的一種警示。

4月22日是聯(lián)合國的“世界地球日”，它提醒人們要保護我們的家園，因為我們只有一個地球。地球日曾經(jīng)提倡每個人都過“簡約生活”（minimalist life），達到節(jié)約資源和能源的目的。但后來人們才認識到，光靠個人的努力是不夠的，還需要將大企業(yè)納入節(jié)約資源的行列，才能真正實現(xiàn)資源保護和合理利用，因為一個企業(yè)的節(jié)能減排將會等于成千上萬個個人的簡約生活的總合。相比之下，我們中國的環(huán)境問題要大得多，但是我們的節(jié)約意識也差得多。比如，節(jié)假日高速公路小轎車免費通行的政策，實際上就是鼓勵小轎車出行。大客車節(jié)假日反而照常收費，在關(guān)心生態(tài)的人來看，這簡直就是鼓勵浪費。這說明我們的政策反而缺乏環(huán)保的考量。

6月5日是聯(lián)合國的“世界環(huán)境日”，我們的環(huán)境意識是否隨著環(huán)境日的宣傳而得到提高了呢？有一則公益廣告說：如果我們不保護水資源，那么地球上最后一滴水將是人類的眼淚。中國是人均耕地面積全世界最少的國家之一，人均水資源的占有量也是全世界最少的國家之一。然而我們的節(jié)約意識并不是想象的那么高，我們的水資源浪費是驚人的。

5月22日是世界生物多樣性日，我們是否為了保護動物做了實質(zhì)性的工作呢？2013年世界人口已經(jīng)超過70億，然而另一方面世界上動物物種卻在快速地減少。另一則公益廣告展示了一座非常特別的時鐘：時鐘的指針不是指針，而是槍管，時鐘的數(shù)字不是數(shù)字，而是動物。隨著槍管的轉(zhuǎn)動，動物被一個一個地消滅。這則廣告顯示的是地球上物種消失的時間表，也是地球上物種數(shù)量銳減的驚人事實。

的確，生態(tài)批評不是書齋游戲，它是一種行動哲學(xué)。動物保護主義者對殘害動物的行為會感到深惡痛絕，但是他們希望保護動物的行動能夠走多遠，這里邊有沒有一個法律邊界問題？比如他們可不可以點把火，把那些出售動物皮革制品的商店燒掉呢？我們所有人都對那些被關(guān)在實驗室中用來做試驗的白鼠存在巨大的同情，但是我們是否可以潛入那些實驗室，把那些白鼠放掉呢？這些問題都值得我們思考。

動物保護的另一個極端就是素食。蕭伯納（Bernard Shaw）曾經(jīng)寫了一首詩，將人類稱為“動物的墳?zāi)埂保═he Grave），因為許多動物的最終歸宿就是人的胃。這首詩實際上是對人類的肉食行為的辛辣諷刺。雪萊是另一位激進的素食主義者，他不但不吃肉，而且認為肉食動物都是暴力的動物，因此肉食行為會增加人類的暴力和戰(zhàn)爭。在我們看來，食素也是一種個人選擇，我們也無法譴責(zé)肉食行為，但生態(tài)批評有責(zé)任宣傳動物倫理，促進動物關(guān)懷，在最大限度上減少動物的痛苦。

2015年聯(lián)合國在巴黎召開了氣候變化會議，達成了一些重要的協(xié)議。經(jīng)過赫爾辛基、多哈、巴黎三次氣候變化會議，世界在節(jié)能減排的主要目標(biāo)上達成了基本的協(xié)議?？紤]到各國的技術(shù)能力和資金能力不同，《巴黎協(xié)定》主張在發(fā)達國家和發(fā)展中國家實行帶有區(qū)別的共同責(zé)任，即減排指標(biāo)和目標(biāo)期限各不相同。但是區(qū)別責(zé)任的另一層含義是，由于目前的生態(tài)危機主要是由西方國家在過去幾百年中的工業(yè)化造成，因此西方國家應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。西方國家對此說法完全不能接受。從這個意義上講，生態(tài)問題不僅僅是倫理問題，而且也是政治問題。

美國和歐洲的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)比其他地方高，按照這些標(biāo)準(zhǔn)，有些企業(yè)就不能在當(dāng)?shù)亻_辦企業(yè)，因此他們就把企業(yè)轉(zhuǎn)移到第三世界。我們應(yīng)該思考的是，難道污染美國就是污染，污染第三世界就不是污染了嗎？“污染出口”所牽涉到的問題是環(huán)境公正（environmental justice）問題。另外，既然節(jié)能減排是一個共識，也是一個道德追求，那么采用清潔能源就應(yīng)該得到支持。但是在光伏產(chǎn)品的進出口問題上，為什么美國和歐洲會使用貿(mào)易保護主義的手段，阻礙光伏產(chǎn)品的推廣和使用呢？這也說明生態(tài)是一種政治。

生態(tài)政治的另一個表現(xiàn)形式是發(fā)達國家與發(fā)展中國家對生態(tài)的認識不同，富裕階層與貧窮階層對生態(tài)的認識也有所不同。也就是說，我們的社會不僅存在著digital divide，也存在著ecological divide。我的一位同事在談到生態(tài)問題時說，生態(tài)和環(huán)保是富人的游戲，當(dāng)你肚子吃不飽的時候，你會考慮生態(tài)問題嗎？他的意思是，只有那些整天不愁吃不愁穿、不了解下層人民疾苦的人，才能奢談環(huán)保。

環(huán)保與發(fā)展之間的確存在著尖銳的矛盾，它是我國許多農(nóng)村地區(qū)被嚴(yán)重污染的根本原因。依此類推，有些人在這個問題上的想法還可能更加極端。比如為什么發(fā)達國家會推廣環(huán)保理念呢？為什么環(huán)保會成為一種貿(mào)易保護主義手段呢？難道這不是一個西方的陰謀嗎？也就是說，他們已經(jīng)發(fā)達了，又不想讓你們發(fā)達，因此就到處揮舞生態(tài)的大棒，阻礙你們的發(fā)展。

6月17日是“世界防治荒漠化日”，我們很高興地看到，我國每年都在內(nèi)蒙的庫布奇沙漠舉行國際沙漠會議，探討治理沙漠的良策。我們也很高興地看到，一些有識之士在用畢生的精力和金錢在沙漠上種樹，實現(xiàn)了個人的理想。我們也在電視上看到，被污染的土壤的修復(fù)是一個艱苦而漫長的過程，被化工企業(yè)污染過的土地需要大量的資金和技術(shù)才能夠去掉土壤中的污染物質(zhì)和放射性物質(zhì)，使土壤重新達到能夠種植和居住的水平。這些努力都是很好的跡象。

以上這些思考的主要目的是想說明，本次會議所討論的問題是非常現(xiàn)實的問題，是我們每天都能夠碰到的問題。同時也想說明，各位專家的發(fā)言有一個大背景，在了解了這個大背景之后，也許這些發(fā)言就更有意義，更有現(xiàn)實的相關(guān)性。

2016年7月16日