第一章 清代世風(fēng)轉(zhuǎn)移與田園詩(shī)之流變

田園詩(shī)作為農(nóng)耕生活的寫照，也與社會(huì)政治狀況、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有著密切的關(guān)聯(lián)。清代可大體劃分為清初、清中、清晚三個(gè)歷史時(shí)期。清初指順、康、雍三朝，是清政權(quán)逐步鞏固的時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在戰(zhàn)亂后得以恢復(fù)，并有所發(fā)展。乾、嘉兩朝是為清中葉，也是清王朝由鼎盛走向衰弱的轉(zhuǎn)折時(shí)期，隨著大清王朝的江河日下，中國(guó)農(nóng)村開(kāi)始由繁榮走向蕭條，面臨破敗。從道光二十年（1840）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，歷經(jīng)咸、同、光、宣朝，合稱為清晚期。此間，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)接連爆發(fā)，內(nèi)憂外患不斷，清政權(quán)已處于江山搖落的邊緣。根據(jù)這一歷史發(fā)展趨勢(shì)，清代田園詩(shī)的演變脈絡(luò)大體是：由清初遺民和貳臣詩(shī)人的滄桑之音，逐步轉(zhuǎn)為“國(guó)朝”詩(shī)人的“盛世元音”。后經(jīng)乾嘉朝政治高壓，文人埋首故紙堆，以學(xué)為詩(shī)之風(fēng)漸趨突出。道光直至宣統(tǒng)年間，隨著社會(huì)步向危機(jī)，經(jīng)世致用之學(xué)再度抬頭，田園詩(shī)體現(xiàn)出以天下為己任的情懷。下面，我們按照清代田園詩(shī)發(fā)展的時(shí)間段落，對(duì)其基本創(chuàng)作進(jìn)行概述，以求呈現(xiàn)清代田園詩(shī)的內(nèi)在特點(diǎn)和發(fā)展軌跡。

第一節(jié) 清初田園詩(shī)：王朝興替的折射

清朝以異族取代朱明，這一改朝換代的大動(dòng)蕩，給社會(huì)各階層以深廣的沖擊，也直接引發(fā)詩(shī)人分化，使清初詩(shī)壇出現(xiàn)遺民、貳臣和“國(guó)朝”三大詩(shī)人群體。一批遺民詩(shī)人如顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，面對(duì)宗社丘墟，若有溥天淪喪之感。他們嚴(yán)夷夏之防，不認(rèn)可清廷統(tǒng)治，或奮起抗?fàn)?，或隱居田園，表現(xiàn)出他們的民族氣節(jié)與尊嚴(yán)。同時(shí)，也有一些詩(shī)人，如錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳、彭而述、陳殿桂、方拱乾等人，相繼出仕清朝，成為貳臣?？滴踔泻笃谥劣赫觊g，社會(huì)總體呈現(xiàn)由亂趨治的態(tài)勢(shì)。這時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的大部分詩(shī)人，已屬于新一代的“國(guó)朝”士大夫。這三大詩(shī)人群體的田園詩(shī)取材真實(shí)，有詩(shī)人們的親身經(jīng)歷和情感流露，蘊(yùn)藏著豐富的時(shí)代內(nèi)容。

一 遺民詩(shī)人田園詩(shī)

遺民詩(shī)人深切追思前明故國(guó)。他們?cè)谔飯@詩(shī)里，述說(shuō)黍離之悲，抨擊清廷暴政，直陳文化使命感，乃至展露復(fù)國(guó)壯志，呈現(xiàn)深沉闊大的情感意境。此外，遺民詩(shī)人還以富具現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作，發(fā)揚(yáng)了“新樂(lè)府”關(guān)注民生的精神，反映易代之際的生靈涂炭，為人民苦難鳴不平，這也使他們的田園詩(shī)蘊(yùn)有深厚的人文情懷。

遺民詩(shī)人在田園詩(shī)里抒發(fā)亡國(guó)后的情慨，多道興亡亂離，抒寫世事滄桑，有“詩(shī)史”特色?！霸?shī)史”之稱，源于杜甫。宋人胡宗愈云：“（杜甫）以詩(shī)鳴于唐，凡出處、動(dòng)息勞佚、悲歡憂樂(lè)、忠憤感激、好賢惡惡，一見(jiàn)于詩(shī)，讀之可以知其世。學(xué)士大夫，謂之‘詩(shī)史’”^[1]王得臣《麈史》也說(shuō)：“予以謂史稱子美為‘詩(shī)史’，蓋實(shí)錄也?！?sup>[2]杜詩(shī)“善陳時(shí)事”的“實(shí)錄”性，也在清初遺民田園詩(shī)里得以體現(xiàn)。這些詩(shī)歌反映朝代更替，記錄下那個(gè)動(dòng)蕩年代的風(fēng)貌。黃宗羲說(shuō)：“夫人生天地之間，天道之顯晦，人事之治否，世變之污隆，物理之盛衰，吾與之推蕩磨礪于其中，必有不得其平者，故昌黎言：物不得其平則鳴。此詩(shī)之原本也?！?sup>[3]在這段話里，黃宗羲闡明詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該反映世事變遷，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)聯(lián)。這一觀點(diǎn)也在其《三月十九日聞杜鵑》里得以體現(xiàn)。其詩(shī)曰：“江村漠漠竹枝雨，杜鵑上下聲音苦。昔人云是古帝魂，再拜不敢忘舊主。”“杜鵑”相傳為蜀帝魂魄所化，象征“舊主”。詩(shī)題中的“三月十九日”，為崇禎帝自盡之期，也是朱明王朝滅亡之時(shí)。詩(shī)人以此為題，隱寓鼎湖之思。王夫之則有首《蕨行》：“清晨上南阪，蕪草深沒(méi)腰?！鼥V猶見(jiàn)伶仃影，伶仃相扶過(guò)眼前，黃棉襖子雀兒氈?！贝嗽?shī)描寫郊外蕨時(shí)的凄迷景色，實(shí)記崇禎帝于煤山自盡時(shí)的情境。只是囿于時(shí)勢(shì)，詩(shī)人只得婉曲表達(dá)，可謂沉痛之至。陳璧《聽(tīng)農(nóng)歌》：“東皋三百唱農(nóng)歌，血汗聲聲泣碧蓑，我亦遺民耦耕者，聽(tīng)來(lái)荷插淚誰(shuí)多?！泵魍鲋H，詩(shī)人心系前朝，無(wú)法安定地從事生產(chǎn)。他的《糧折耗增四倍本朝而酷吏敲撲又并征五載血肉遺民罔不涕泣思漢有感而作》道：“年來(lái)民膏已枯憔，四倍加征五載敲，卻令東南千萬(wàn)億，一時(shí)慟哭望前朝?！笔惆l(fā)憫農(nóng)之情，也毫不掩飾對(duì)前明的思念。侯方域的《又見(jiàn)》《村西草堂歌》、杜依中《夏日村居》、陸世儀《春日田園雜興六首》等也是這樣的作品。侯方域?yàn)槊髂┲T生，入清不仕，對(duì)前明有著深厚的感情。他的《又見(jiàn)》道：“又見(jiàn)空村月……漢妾烏棲淚，秦封鼠谷丸。普天皆戰(zhàn)伐，清照好誰(shuí)看?！绷髀冻鰧?duì)前明故國(guó)的思念和對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)的感喟?！洞逦鞑萏酶琛罚骸按逦魃写嫖瀹€宮，歸來(lái)何不葺高墉。脫冠自執(zhí)白木柄，落日平原伐短菘。斬根整齊覆垣墻，蓬門頗有五柳風(fēng)。隔歲陰鷙土始牢，清霜凍草發(fā)煙紅。稚子饋我蒼精飯，飽暖亦與廣廈同。君不見(jiàn)東鄰老翁頓胸哭，至今野處思茅屋。少年曾居三重堂，咸陽(yáng)一炬歸平谷。旄頭照地二十秋，萬(wàn)家舊址生苜蓿。玉華妖鼠潛古瓦，珠簾畫棟胡為者。行人夜過(guò)鐘山下，但見(jiàn)雙門立石馬。”這首詩(shī)作于明亡之后，詩(shī)人退居于田園，以耕種為生。全詩(shī)不僅展現(xiàn)了清初戰(zhàn)亂后的田園破敗，末句更難掩對(duì)明王朝的深切眷戀。杜依中《夏日村居》：“今古紛紜未易評(píng)，松間石上暫移情。驅(qū)愁任我排棋陣，破恨同人共酒兵。新法已經(jīng)殘海內(nèi)，清談自是誤蒼生。近來(lái)司馬多征戰(zhàn)，曾否當(dāng)年細(xì)柳營(yíng)？”漢代名將周亞夫治軍嚴(yán)整，他曾屯兵于細(xì)柳營(yíng)。詩(shī)中引用這一典故，針砭那些易代之際甘充清軍前驅(qū)之輩，對(duì)前明的覆亡深感沉痛，對(duì)明朝的思念也溢于言表。陸世儀《春日田園雜興》其三：“一夜東風(fēng)春雨賒，起看流水入溝斜?；h頭未下絲瓜種，墻腳先開(kāi)蠶豆花。稚子鑿池浮乳鴨，老翁攤箔曬新暇。已知身世無(wú)余樂(lè)，聊爾徜徉未是差。”身為亡國(guó)遺民，詩(shī)人了無(wú)生趣可言，即便面對(duì)著田園景致，也感毫無(wú)興味。其四：“春社才過(guò)雨水中，灌園初學(xué)問(wèn)山翁。新成芥辣旋栽苣，既落瓜壺不用蔥。衣履已知非晉代，蠶桑聊自說(shuō)《豳風(fēng)》。高原小麥青青秀，不見(jiàn)歌聲起故宮?！鼻宄鹿阱漠愑谇懊?，這令詩(shī)人觸目傷懷。末句用“黍離之悲”的典故，表達(dá)出對(duì)故國(guó)的懷念。其五：“野水灘頭長(zhǎng)荻芽，池塘處處起鳴蛙。一春多雨占三白，二月無(wú)茶摘五加。寒食沓來(lái)驚漢臘，塞歌時(shí)起接邊笳。春郊風(fēng)景還如舊，添得傷心是短髽?！贝航硷L(fēng)景依舊，但物是人非，江山易主。詩(shī)人面對(duì)似曾相識(shí)的田園景致，思及滄桑之變，難抑憂悶。其六：“舍北村南雨又晴，倦拋書卷漫游行。山鳩逐婦每雙喚，蒼鼠窺人時(shí)獨(dú)驚。種秫擬成千日酒，腌菘聊當(dāng)一春羹。月泉甲子依稀是，讀罷遺編淚暗傾?！睉赜趪?yán)酷的政治壓力，詩(shī)人對(duì)前朝的眷戀不敢明顯表達(dá)，只能暗自垂淚。這些田園詩(shī)從各個(gè)角度感懷故國(guó)，貼近時(shí)代主旋律，有較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性和敘事性。

一些田園詩(shī)里記錄下遺民圖謀復(fù)國(guó)的經(jīng)歷。為復(fù)明大業(yè)，有些詩(shī)人不顧個(gè)人安危，奔走各地，結(jié)納抗清志士。其田園詩(shī)融合艱苦的田園生活與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，具有豪壯凝重的風(fēng)格。清軍進(jìn)入北京后，南明小朝廷還前后綿延18年，可看作是明政權(quán)的延續(xù)，也使遺民詩(shī)人看到復(fù)國(guó)的希望。如顧炎武曾遙領(lǐng)弘光朝兵部司務(wù)，也曾積極為復(fù)明大業(yè)奔走，他“東至海上，北至王家營(yíng)（今屬江蘇淮陰），仆仆往來(lái)”^[4]，其《出郭》道：“出郭初投飯店，入城復(fù)到茶庵。秦客王稽至此，待我三亭之南?！痹?shī)中所提到的“王稽”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦人，任河?xùn)|太守，曾與諸侯聯(lián)絡(luò)反秦。可見(jiàn)此詩(shī)實(shí)記詩(shī)人抗清的秘密活動(dòng)。甲申之變后，陳璧“逃歸南都，……拜三疏，陳救時(shí)八策”，并繼續(xù)聯(lián)絡(luò)抗清志士，奔波于江蘇、浙江與桂林之間。這段經(jīng)歷在他的《聞大鳥攫祭作》中得以記錄，其詩(shī)寫道：“疲驢千里走鋃鐺，百畝污邪一半荒?！狈从沉嗽?shī)人從事抗清的秘密活動(dòng)。《次韻和亮之并示勉》：“我栽栗里千株蘭，子埋淮陰百丈綸。名字豈容時(shí)輩識(shí)，一鳴谷口自驚人?！痹?shī)人和同道之士互相勸勉，以比興寄意，詩(shī)中的“千株蘭”“百丈綸”，暗指他們?nèi)栽跒榛謴?fù)故國(guó)積蓄力量。他的《顧寧人自孝陵來(lái)作孝陵圖兼示諸忠義傳賦贈(zèng)二律》：“柴門雨歇故人開(kāi)，身帶鐘山紫氣來(lái)?！泵鑼戭櫻孜涞皆L，二人共商復(fù)明之事。其《和王古臣言懷詩(shī)十首次原韻》之七：“娛老園林聊息足，課兒功業(yè)且埋頭。東行萬(wàn)里休乘興，波浪掀天恐覆舟。”由詩(shī)中可知，詩(shī)人后來(lái)在隱居鄉(xiāng)野期間，仍與抗清志士有所來(lái)往。此詩(shī)即是暗示友人要注意自身安全，說(shuō)明王古臣此次東行是負(fù)有特殊使命的?！顿?zèng)王總?cè)帧菲涠溃骸按黧遗颡?dú)自耕，杜門數(shù)載絕逢迎。何恬飛羽稱干信，忽聽(tīng)揚(yáng)帆破浪聲?！?659年，鄭成功率水師攻入長(zhǎng)江，詩(shī)人聞?dòng)嵑笠酁橹畾g欣鼓舞。

清軍南下期間，錢澄之曾起義兵抗清，兵敗后奔福州隆武朝。不想隆武朝旋又被清軍滅亡，他幸免于難后潛居于閩西鄉(xiāng)村。在這段日子里，詩(shī)人機(jī)智地與清軍周旋，備嘗人世艱難，并賦詩(shī)感懷，創(chuàng)作了《獨(dú)坐》《獨(dú)步》《阻雨乏糧》等田園詩(shī)，以抒孤獨(dú)寂寞之情。這些詩(shī)歌真實(shí)客觀地反映了特殊環(huán)境中的田園生活，也再現(xiàn)了詩(shī)人遭遇和內(nèi)心思緒。錢澄之頗推崇杜甫，在《葉井叔詩(shī)序》中說(shuō)：“至杜子美出，而復(fù)見(jiàn)三百篇之遺，其詩(shī)慷慨悲壯，指陳當(dāng)世之得失，眷懷宗國(guó)之安危，一篇之中，三致意焉。”他認(rèn)為杜甫“眷懷宗國(guó)之安?！?，故其詩(shī)慷慨悲壯，可堪接武《詩(shī)經(jīng)》。在杜甫精神的感召下，錢澄之《獨(dú)坐》等詩(shī)篇融合自己的親身經(jīng)歷，流露了對(duì)明王朝的眷戀和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。如《獨(dú)步》：“春原閑縱目，暝色滿山村。野雉沖人起，田蛙對(duì)客蹲。樵歸煙火處，僧掩夕陽(yáng)門。徒倚蒼茫里，幽心誰(shuí)與論？”詩(shī)中抒發(fā)了獨(dú)行村野的百無(wú)聊賴之感。其《獨(dú)坐》：“獨(dú)坐渾無(wú)賴，開(kāi)書送寂寥。雙禽鳴水檻，一鳥抱春條。水懶溪邊難，風(fēng)閑樹頂瓢。偷生兵火內(nèi)，莫嘆鬢華飄。”為躲避清兵追捕，詩(shī)人在村莊里深居簡(jiǎn)出，內(nèi)心也是焦急不已。避難期間的生活是艱苦的，其《阻雨乏糧》詩(shī)證實(shí)了這一點(diǎn)：“布谷聲中春雨濃，竹林僧去啞晨鐘。炊煙不起村常靜，野碓忽喧水自舂。雞犬遠(yuǎn)移先上寨，丁男潛伏只棲峰。朝來(lái)絕粒饑堪忍，莫使耕時(shí)誤老農(nóng)?！北鸟R亂的歲月，又加之自然災(zāi)害，詩(shī)人生活可謂極其不堪。另有《入水口寨病中雜作詩(shī)四首》其四：“奄忽臥經(jīng)旬，寒懊茫無(wú)主。氣力向衰頹，有杖何由拄。所暖園圃荒，百蔬成焦土。屋上雙鴻鳴，颯然暮來(lái)雨。至夜有余寒，輾轉(zhuǎn)不眠苦?！痹?shī)中刻畫了詩(shī)人的貧困生活狀況，真實(shí)抒寫出抗清失利后的艱苦遭際。

清初“遺民”詩(shī)人也把筆觸投向百姓生存處境，寫下了不少關(guān)注民生的田園詩(shī)。他們以寫實(shí)的手法，描繪出易代之際的田園苦難，反映異族殘酷統(tǒng)治給老百姓帶來(lái)的傷害。這些詩(shī)歌反映民間疾苦，是“遺民”鄉(xiāng)村詩(shī)中最為貼近民眾的內(nèi)容。如錢澄之有《田家苦》《大水嘆》，批判清廷對(duì)災(zāi)民的漠視。潘檉章《吳農(nóng)嘆》、任源祥《熟荒嘆》是對(duì)重賦的控訴。顧景星《當(dāng)石壕吏》《當(dāng)新安吏》是對(duì)清朝貪官污吏的諷刺。另外，也有一些田園詩(shī)選取典型人物或事件，對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)家苦展開(kāi)描寫，如陳瑚《蠶婦怨》、毛師柱《田父詞》《催花謠》《西鄉(xiāng)嘆》等，就是這樣的作品。顧文淵《憂麥行》《水田謠》、陶季《饑民謠》、申涵光《插稻謠》，以通俗的民間口語(yǔ)入詩(shī)，傳達(dá)出百姓反抗異族盤剝的心聲，有濃郁的生活氣息。劉城《村居雜感用所南郊行即事韻》其二：“屣重泥沾齒，風(fēng)高雨欲沱。刑天方舞戚，蝸角尚稱戈。群計(jì)田分耦，誰(shuí)言海不波。榮期雖有樂(lè)，帶索未成歌?！笔拙浼唇o人一種沉悶、壓抑之感。接著詩(shī)人點(diǎn)出創(chuàng)作背景，由“刑天”和“蝸角稱戈”的典故，道出當(dāng)時(shí)的社會(huì)情勢(shì)，可知當(dāng)時(shí)刀兵遍地。這種兵禍橫行無(wú)疑給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)惡劣后果，令詩(shī)人憂心忡忡。錢澄之《憶武水》：“……半年潛復(fù)壁，盡室徙南村，亂后頻嬰難，今知尚幾存?！眮y兵擾民現(xiàn)象非常嚴(yán)重，詩(shī)人為避禍，有半年多時(shí)間要躲藏在家中的復(fù)壁內(nèi)。此詩(shī)即是對(duì)兵禍殃民的控訴。

東臺(tái)詩(shī)人吳嘉紀(jì)也用詩(shī)歌記錄下時(shí)代巨變中的百姓苦難，特別是反映了受剝削、壓榨的灶民生活。明亡后，吳嘉紀(jì)“絕口不談仕進(jìn)，蓬門蒿徑，樂(lè)以忘饑”，頗工詩(shī)歌。吳嘉紀(jì)也很推崇杜詩(shī)，曾道：“不有杜詩(shī)，誰(shuí)與說(shuō)胸臆？”（《望君來(lái)》）他哀嘆民生苦難的思想，與杜甫關(guān)懷百姓疾苦的精神更是一脈相通。吳嘉紀(jì)的家鄉(xiāng)屬清初的重要鹽場(chǎng)。他長(zhǎng)期生活在煮鹽的灶民中間，并以灶民的悲慘生活為素材，創(chuàng)作了很多詩(shī)歌。如《絕句》：“白頭灶戶低草房，六月煎熬烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼?！痹攲懼篼}工作的繁重，而烈火加暑日的炙熱，更是令灶民難熬。《東臺(tái)縣志》反映了灶民的處境：“縛草限坎，數(shù)尺容膝，寒風(fēng)砭骨，烈日爍膚；葬霍塵析，不得一飽……曉霜未稀，忍饑登場(chǎng)，刮泥汲海，謳樓如泵……”也可以說(shuō)是此詩(shī)的生動(dòng)注解。《德政詩(shī)五首為泰州分司汪公賦》其一：“荒荒瀕海岸，役役煎鹽氓。終歲供國(guó)稅，鹵鄉(xiāng)變?nèi)诵?。饑兒草中臥，蟋蟀共悲鳴?！笨梢?jiàn)官吏們的橫征暴斂，令灶民的生活雪上加霜?！杜R場(chǎng)歌》其四：“堂上高會(huì)，門前賣子，鹽丁多言，垂折牙齒?！毙晾苯衣读笋阋蹖?duì)灶民的兇狠，也展現(xiàn)了清初社會(huì)的貧富懸殊。其《贈(zèng)張蔚生先生》詩(shī)云：“早夜煎鹽鹵井中，形容黎黑發(fā)蓬蓬。百年絕少生人樂(lè)，萬(wàn)族無(wú)如灶戶窮。”展現(xiàn)了灶民的艱苦勞作場(chǎng)景。這些詩(shī)歌都是為灶民的痛苦振筆鼓呼，堪稱“鹽場(chǎng)新樂(lè)府”。

遺民詩(shī)人還以田園詩(shī)痛斥清軍殺戮，反映戰(zhàn)亂中的民生疾苦。八旗軍入關(guān)后，與李自成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍和南明抗清勢(shì)力傾力鏖戰(zhàn)，百姓難免池魚之殃，哀鴻遍野悲慘至極。詩(shī)人們也以詩(shī)記之，他們的這些作品皆堪稱實(shí)錄。如常熟詩(shī)人馮舒《雪夜歸村中即事》：“前年擾擾驚北兵，城南萬(wàn)室成榛荊?！贝嗽?shī)直斥清軍在常熟的殺戮。太倉(cāng)詩(shī)人顧湄的《己亥六月雜詩(shī)》其二：“戎馬江鄉(xiāng)路，搜牢日再過(guò)?！逼渌模骸俺曹囃h(yuǎn)道，窟室避殘兵。”當(dāng)?shù)貫觚垥?huì)起義反清，事敗后遭清兵屠城。顧湄的這兩首詩(shī)便是對(duì)這一事件的描述。湖州詩(shī)人魏耕有《湖州行》：“君不見(jiàn)湖州直在太湖東，香楓成林橘青蔥。山川迢迢麗村渚，秋城淡淡遮蒼穹。亭皋百里少荒土，風(fēng)俗清樸勤桑農(nóng)。充腸非獨(dú)多薯蕷，宴客兼有錦鯉紅。白屋朱邸亙?cè)?，黔首擊壤歌年豐。今歲野夫四十一，追憶往日真如夢(mèng)。腐儒營(yíng)斗粟，閭閻挽長(zhǎng)弓。盜賊如麻亂捉人，流血誰(shuí)辨西與東？又聞大戶貪官爵，賄賂漸欲到三公。豪仆強(qiáng)奴塞路隅，猰豺狼日縱橫?；侍鞜o(wú)眼見(jiàn)不及，細(xì)民愁困何時(shí)終？安得圣人調(diào)玉燭，再似隆慶萬(wàn)歷中。天下蚩蚩安衽席，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝大明宮。”順治二年六月，魏耕在湖州率眾起義抗清，終因兵少糧乏而敗走。原本富饒的湖州，在經(jīng)歷兵火后也成了一片廢墟。此詩(shī)對(duì)比戰(zhàn)前與戰(zhàn)后的湖州田園，抒發(fā)亡國(guó)之悲，毫不掩飾對(duì)前明的思念，顯露強(qiáng)烈的抗清意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神。

即便在復(fù)明無(wú)望的情況下，一些遺民詩(shī)人仍致力于民族文化建設(shè)，這也在他們的田園詩(shī)里得以表現(xiàn)。錢穆說(shuō)：“正值國(guó)家顛覆，中原陸沉，遺民逸老，抱故國(guó)之感，堅(jiān)長(zhǎng)循之心，心思?xì)饬?，無(wú)所放泄，乃一注于學(xué)問(wèn)，以寄其守先待后之想?！?sup>[5]可見(jiàn)遺民們有意傳承故國(guó)文化，既是出于自覺(jué)的使命感，也是一種積極的抗?fàn)?。其中顧炎武、王夫之、錢澄之和屈大均等人，不僅是清初詩(shī)人，也是著名學(xué)者。他們將故國(guó)之情蘊(yùn)于深沉的歷史反思，堅(jiān)守民族氣節(jié)，努力從事文化建設(shè)。顧炎武說(shuō)：“啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王?！边@是詩(shī)人聯(lián)系明亡的現(xiàn)實(shí)，對(duì)文化建樹的理解。屈大均說(shuō)：“昔者《春秋》之未作也，其義在《詩(shī)》，《詩(shī)》亡而其義乃在《春秋》。故《春秋》者，夫子所以繼《詩(shī)》者也，其義皆《詩(shī)》之義，無(wú)《春秋》則《詩(shī)》之義不明?！对?shī)》為經(jīng)，《春秋》乃其傳也?！稌吩唬骸锻躏L(fēng)》亦所以尊周室’，此《詩(shī)》之義也。”^[6]屈大均指出詩(shī)文創(chuàng)作的意義，不僅在于能夠發(fā)揚(yáng)“《詩(shī)》之義”，還應(yīng)像《春秋》那樣，達(dá)到“尊王攘夷”的目的?？梢?jiàn)故國(guó)淪亡后，這些遺民詩(shī)人并沒(méi)有消沉，他們超越了一己坎坷之悲，以保存故國(guó)文化，匡濟(jì)天下為己任，將國(guó)亡家破的悲憤郁勃，消釋為深厚蘊(yùn)藉。這些，也寫入他們的田園詩(shī)中。如顧炎武《刈禾長(zhǎng)白山下》：“黃巾城下路，獨(dú)有鄭公山?！彼Q揚(yáng)東漢大儒鄭玄，隱寓己志，暗示自己要繼承發(fā)揚(yáng)故國(guó)文化。錢澄之在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的探研，也見(jiàn)于其田園詩(shī)，如《田園雜詩(shī)》之七云：“駕牛東皋上，有客問(wèn)我經(jīng)。我牛依田轉(zhuǎn)，客亦隨我行。請(qǐng)問(wèn)大《易》旨，此理不易聽(tīng)。乾卦冠潛龍，遯世去其名。奇門稱遁甲，乃能役九星。只茲無(wú)首義，可農(nóng)亦可兵。八卦周天轉(zhuǎn)，六位以時(shí)成。時(shí)哉不可背，亦豈容將迎。朝為輦上客，夕為隴上耕。斯義如轉(zhuǎn)圜，指出子應(yīng)聆。顧客且安坐，吾牛不肯停?！痹?shī)人在耕田時(shí)，也有人前來(lái)與他切磋學(xué)問(wèn)、拜師求教。詩(shī)人一邊驅(qū)牛耕田，一邊談?wù)撋願(yuàn)W的《周易》，學(xué)問(wèn)耕作兩不誤?！端膸?kù)全書總目提要》指出：“蓋澄之丁明末造，發(fā)憤著書，以《離騷》寓其幽憂，而以《莊子》寓其解脫，不欲明言?！闭f(shuō)明錢澄之一意學(xué)問(wèn)，其實(shí)也有不合作的政治動(dòng)因。屈大均《貧居作》之一說(shuō)：“徒然書甲子，詎足當(dāng)《春秋》？”詩(shī)人始終拒絕仕清，一生著作甚夥，皆不署清朝年號(hào)。他的這種做法，既保存了故國(guó)文化，也傳達(dá)出不臣清廷之志。

隨著清政權(quán)的日趨鞏固，“遺民”詩(shī)人知曉明王朝已難再興。但他們?nèi)圆豢铣鍪诵鲁D(zhuǎn)而歸隱田園。詩(shī)人的隱逸之舉，其實(shí)是一種不屈不撓的反抗。大勢(shì)已去，不是遺民詩(shī)人所能改變的。他們所能做的，就是保持自己的浩然之志，不失對(duì)前朝的忠誠(chéng)。在當(dāng)時(shí)有很多遺民詩(shī)人甘處草莽卻不失皎然之志，所謂一息尚存，其志不失，身處荒村斗室，而不為異族所屈，并在田園詩(shī)創(chuàng)作中盡情抒發(fā)著對(duì)故國(guó)的眷戀。如陳璧《讀柳宗元詩(shī)有休將文字占時(shí)名之句有感而賦十絕即用名字》、李盤《姚永言感賦》、陸世儀《春日田園雜興》、申涵光《長(zhǎng)安雜興》、潘檉章《虎林軍營(yíng)漫成四首》等。陸世儀《春日田園雜興》其一：“墻角春風(fēng)吹棣棠，菜花香里豆花香?？呆~獨(dú)立小池影，數(shù)筍閑行竹筱長(zhǎng)。白眼望天非是醉，科頭混俗若為狂。莫嫌世外人疏放，彭澤情深勝沅湘。”詩(shī)中首先鋪陳春日的田園景致，接著塑造了一個(gè)不同流俗的詩(shī)人形象，隨后點(diǎn)出，詩(shī)人外似疏狂，內(nèi)心其實(shí)是因故國(guó)淪亡而痛苦無(wú)比。其二：“聞?wù)f山中好問(wèn)津，桃花如夢(mèng)水如塵。乍看幕燕成新壘，誰(shuí)憶泥牛換早春。（時(shí)新歷先舊歷二日）打鼓吹簫今歲社，更衣脫帽舊時(shí)人。門前柳色依然綠，陶令年來(lái)避葛巾?！彼潛P(yáng)陶淵明所隱遁的“彭澤”，傳達(dá)出國(guó)亡之后的人生趨向。當(dāng)年的陶淵明正是對(duì)劉裕代晉心懷不滿而歸隱，由此更可想見(jiàn)陸世儀決絕隱退的深層動(dòng)機(jī)。黃居石《督耕》：“不耕受其饑，食力宜耒耜。春有事西疇，入夏共耘耔。所望在秋成，終歲勤如此。上以輸征賦，下以寧婦子。埋名畎畝間，河清或能俟。東鄰華蓋新，已聞書怪字。北里紫騮驕，昨報(bào)沙場(chǎng)死。榮枯易朝昏，何如荷鋤子?？靶δ详?yáng)人，一出終多事。”全詩(shī)述說(shuō)農(nóng)耕之樂(lè)，鋪陳自食其力的欣慰，使全詩(shī)末句“一出終多事”的結(jié)論順理成章，詩(shī)人向往隱逸的情懷昭然若揭。蕭中素《述懷寄佘峰董得仲先生》：“南村有遺叟，寂寞居河濱。一褐常見(jiàn)肘，數(shù)椽聊寄身。所志在不茍，食力其苦辛。閑來(lái)把直釣，終日無(wú)纖鱗。晴霞映眉宇，野水光粼粼。坐久發(fā)清嘯，怡然全我真。古樹落高蔭，遠(yuǎn)水懷故人。于此頗有得，毋謂於陵貧?！痹?shī)中先描寫貧困的生活景況，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，道出不以貧賤易志的心聲，創(chuàng)作了安貧樂(lè)道的“南村遺叟”形象，實(shí)則是詩(shī)人自身的寫照。李世熊《和陶歸園田》其一：“自古養(yǎng)志者，遁跡于深山。一往將終焉，豈復(fù)知?dú)q年。有時(shí)罹世網(wǎng)，如魚脫于淵。歸來(lái)不爭(zhēng)里，治此無(wú)競(jìng)田。邈然云霞姿，瀲滟眉睫間。相逢共談笑，乃在義農(nóng)前。試語(yǔ)寵辱事，寒灰久無(wú)煙。紫芝出磵底，元木生巖巔。心隨麋鹿遠(yuǎn)，跡與鷗鳥閑。我愿從之游，朝夕同悠然?！痹?shī)中極力渲染隱逸生活的美好，“治此無(wú)競(jìng)田”“瀲滟眉睫間”烘托出詩(shī)人心情的快慰，“紫芝出磵底，元木生巖巔?！备鼘懗鲭[逸環(huán)境的清雅閑奇，令人向往。所以詩(shī)人愿從之而游，遠(yuǎn)離這個(gè)異族統(tǒng)治的社會(huì)。徐夜原名徐元善，明亡之后，慕嵇康（字叔夜）之為人，遂更名為徐夜。王士禛曾在《徐詩(shī)序》中評(píng)價(jià)徐夜的詩(shī)歌：“五言詩(shī)似陶淵明，巉刻處更似孟郊……寫林木之趣，道田家之趣，率皆世外語(yǔ)，儲(chǔ)、王以下皆不及也?！毙煲挂簧郧俺z民自居，晚年生活困頓，“曾無(wú)隔日糧，笑見(jiàn)倉(cāng)間鼠”（徐夜《饑頌》），“老屋三間，雨久穿漏，若將壓焉”。但即便是生計(jì)艱難，徐夜也不肯與清廷合作，于康熙十七、十八年，兩次推辭了山東有司和王漁洋的舉薦。他在《答友人勸赴科第》中寫道：“一瓢一衲野云間，繞屋清流學(xué)種田。欲向此中尋樂(lè)趣，夢(mèng)魂不到鐵牛山。”表明甘于田園的志向，展現(xiàn)了貧賤不能移的民族氣節(jié)。

遺民詩(shī)人胡承諾在明朝中過(guò)舉，入清后，隱居終生，不曾出仕。他也創(chuàng)作了很多田園詩(shī)，流露出故國(guó)覆亡后的隱逸之志。明亡后，他不再問(wèn)及世事，終老田園，接觸的多是生活圈子內(nèi)的田園景物，寫入詩(shī)歌里，頗顯精巧細(xì)致，別有一番風(fēng)味。這些田園詩(shī)見(jiàn)證了他不臣異族的民族氣節(jié)，消釋著詩(shī)人的激烈情懷，彰顯出不屈的遺民之志。如《田家》其一：“村巷猶未白，眾雞喧我廬。有生宜相養(yǎng)，夫耕婦亦鋤。夫婦勤力作，教兒強(qiáng)學(xué)書。一飯常苦饑，唧唧倚門閭。潦深云夢(mèng)野，直臨萬(wàn)頃余。露下荷花香，蟬鳴稻葉疏。吾身聊自適，人世復(fù)何如?！贝嗽?shī)結(jié)合鄉(xiāng)間生活經(jīng)歷，渲染了田園隱居的情趣。詩(shī)中所描寫的農(nóng)事活動(dòng)，也見(jiàn)其創(chuàng)作取材的真實(shí)。此詩(shī)大量采寫田園景致，不僅言明己志，還顯示了不俗的人生追求。其二：“渚田蒲稗深，蓊郁若溪洞。荷鋤來(lái)長(zhǎng)風(fēng)，偶作還成夢(mèng)。杖藜者誰(shuí)子，頗懷阮公慟。曾游燕趙間，金組色不動(dòng)。偃息歸茅宇，開(kāi)徑期二仲。方池百余步，清淺可玩弄。游女采荷芰，我心能無(wú)恫?！笨芍?shī)人曾游燕趙之地，并不為權(quán)勢(shì)折腰。詩(shī)中的“二仲”是漢代退隱之士，曾為陶淵明所稱道。詩(shī)人引用這一典故，道出不以富貴縈懷的心聲。其三：“田雀非一種，小大相追隨。決起十步中，竊食播谷時(shí)。墻頭連阡陌，瓜熟豆離離。竭力營(yíng)宿飽，歲晏常苦饑。東鄰多嘉樹，西鄰多枯枝。柔條鮮且綠，顧我終不移?！贝嗽?shī)采取了比擬的藝術(shù)手法。詩(shī)人以“西鄰枯枝”自比，不羨“東鄰嘉樹”的郁郁蔥蔥，甘處平淡，可見(jiàn)詩(shī)人隱逸之志的堅(jiān)定。其四：“田家盡東作，閉門蔭桑榆。雞犬原無(wú)猜，群雀來(lái)哺雛。柳下閑筐籠，井邊虛轆轤。我亦采上藥，褰裳渡前湖。仙經(jīng)秘黃精，玉女洗菖蒲。不見(jiàn)汝南翁，跳身入玉壺?！薄逗鬂h書》記載，汝南費(fèi)長(zhǎng)房曾在市上見(jiàn)一賣藥老者，散市后，?？v身跳入所懸壺中。詩(shī)人采此典故，看似是對(duì)神仙的企羨，實(shí)際上還是描繪出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避心理。這四首詩(shī)或?qū)憣?shí)，或想象，內(nèi)容不同，風(fēng)格各異。但都傳達(dá)出明亡之后詩(shī)人的避世心理，在當(dāng)時(shí)具有一定的普遍性。

二 “貳臣”詩(shī)人田園詩(shī)

滿族入關(guān)后，一方面大肆鎮(zhèn)壓抗清武裝，另一方面采取懷柔政策，廣泛招徠明朝官吏，使一批在前明為官的詩(shī)人相繼降清。然而“任何一個(gè)歷史人物，大抵都有長(zhǎng)夜反思、捫心自問(wèn)的時(shí)刻，何況名節(jié)大事對(duì)于深受傳統(tǒng)教化的士人來(lái)說(shuō)，當(dāng)知重于生命，更何況時(shí)值視為大防的‘夏夷’之變?！?sup>[7]這批詩(shī)人因背棄傳統(tǒng)道德，成了貳臣，難免有愧悔之感。此外，這些貳臣詩(shī)人雖受職清廷，但也自知不被認(rèn)同，等同客居。這使他們無(wú)不心情忐忑，生存的也不輕松。種種復(fù)雜拘迫的境遇，使貳臣詩(shī)人們心緒凄楚，其田園詩(shī)多怨艾之嘆，飽含愧疚情緒。

（一）有負(fù)國(guó)恩的愧吟

貳臣詩(shī)人自知有悖于忠節(jié)觀念，故而無(wú)不抱愧含羞。在他們的田園詩(shī)里，亦飽含戚楚之音。這一特點(diǎn)在吳梅村作品里表現(xiàn)得很突出。崇禎四年（1631），吳梅村參加會(huì)試，遭人攻訐為舞弊，幸得崇禎帝親閱試卷，并批以“正大博雅，足式詭靡”，方得高中榜眼。同年，吳梅村又奉旨?xì)w里娶親，“特撤金蓮寶炬，花幣冠帶，賜歸里第完姻。于明倫堂上，行合巹禮。蓋自洪武開(kāi)科，花狀元綸后，此為再見(jiàn)。士論榮之?！?sup>[8]可見(jiàn)崇禎對(duì)吳梅村的知遇之情。然而明清異代后，以吳梅村在前明的政治地位和詩(shī)壇名聲，終在順治十年（1653）被清王朝威逼出山。他雖僅在清廷為官三年，但這已成為他一生最大的政治污點(diǎn)，令其懊悔不已，并反映在其田園詩(shī)里。

作為“清初詩(shī)壇三大家”之一，吳梅村在田園詩(shī)創(chuàng)作上也取得了很高的藝術(shù)成就。吳梅村生活在明末清初，當(dāng)時(shí)敘事文學(xué)已然成熟，他不僅熟悉而且自己就創(chuàng)作過(guò)《秣陵春》等傳奇作品。這樣，一些敘事文學(xué)的成功創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，如場(chǎng)景設(shè)置、情節(jié)安排等，也運(yùn)用在他的詩(shī)歌里，提高了其作品的藝術(shù)水平。在詩(shī)歌里，吳梅村善于抓住社會(huì)大事件作背景，敷陳演繹詩(shī)篇，描寫自己在滄桑變遷之際的遭遇，展露其內(nèi)心情感。他的《礬清湖》《遇南廂園叟感賦八十韻》等田園詩(shī)，以鋪敘見(jiàn)長(zhǎng)，既傳達(dá)天崩地解時(shí)的隱痛，又隱現(xiàn)有負(fù)國(guó)恩的心聲，烙印著深重的時(shí)代色彩。順治十年，總督馬國(guó)柱薦吳梅村出山。吳梅村無(wú)奈動(dòng)身，在路過(guò)南京時(shí)，作有《遇南廂園叟感賦八十韻》，其詩(shī)曰：“寒潮沖廢壘，火云燒赤岡。四月到金陵，十日行大航。平生游宦地，蹤跡都遺忘。道遇一園叟，問(wèn)我來(lái)何方。猶然認(rèn)舊役，即事堪心傷。開(kāi)門延我坐，破壁低圍墻。卻指灌莽中，此即為南廂。衙舍成丘墟，佃種理租糧。謀生改衣食，感舊存園莊。艱難守茲土，不敢之他鄉(xiāng)?！櫫w此老翁，負(fù)耒歌滄浪。牢落悲風(fēng)塵，天地徒茫茫?！泵魍龊螅瑓敲反逦茨苎彻?jié)，此時(shí)又無(wú)奈出仕，其內(nèi)心是痛苦不堪的。此詩(shī)描述金陵的敗落景象，可見(jiàn)昔日龍盤虎踞之地，已籠罩著一層末日的昏暗。在這一強(qiáng)烈的對(duì)比后，詩(shī)人詠嘆道：“顧羨此老翁，負(fù)耒歌滄浪?！彼w慕老翁的輕松，反襯自己的心理重負(fù)，在詩(shī)歌里流露出有負(fù)國(guó)恩的悲愧，可謂感慨深沉。另外，吳梅村還有一首《礬清湖》，這首詩(shī)作于順治十三年（1656）。在這首田園詩(shī)里，詩(shī)人回顧了清初的避兵經(jīng)歷。礬清湖位于蘇州。據(jù)傳春秋時(shí)期，范蠡輔越滅吳后全身而退，曾取道于此，故湖也名“范遷”。與范蠡的歸隱不同，吳偉業(yè)是前朝大臣，為避異族屠戮而出逃至此。詩(shī)人以“礬清湖”為題，頗耐人尋味，既有避禍遠(yuǎn)身的寓意，也隱含無(wú)救國(guó)亡的愧疚。清順治二年（1645），為躲避清兵的燒殺焚掠，吳梅村也攜家逃難，舉家倉(cāng)皇乘小舟入湖。詩(shī)中回顧這段遭遇，并周密地寫入詩(shī)歌里。其詩(shī)曰：“嗟予遇兵火，百口如飛鳧。避地何所投，扁舟指菰蒲?！边@段描寫捉摸不定的路況，更顯詩(shī)人心緒的茫然悲涼?！吧匙旌稳酥郏鞴锰K。”“或云江州下，不比揚(yáng)州屠。”此處寫到朋友家安頓下來(lái)，本應(yīng)戛然而止。但吳梅村另辟蹊徑，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫自己出門探聽(tīng)情況。詩(shī)人得到的消息是江州已被清軍占領(lǐng)，方知曉江南大部已落入清人之手。這一轉(zhuǎn)折，將讀者視線帶入民族與社會(huì)的浩劫中，更顯詩(shī)人愧對(duì)國(guó)運(yùn)之情。

（二）身世沉淪的詠嘆

貳臣詩(shī)人的田園詩(shī)，也反映了他們?nèi)肭搴蟮目部涝庥觥Ｉ頌橘E臣，詩(shī)人既遭世人指摘，承載著社會(huì)輿論的壓力，也屢歷宦海風(fēng)波，難免失意惆悵。順治年間，“江南科場(chǎng)案”發(fā)，“師生牽連就逮，或立就械，或于數(shù)千里外鋃鐺提鎖，家業(yè)化為灰塵，妻子流離，更波及二三大臣，皆居間者，血肉狼藉，長(zhǎng)流萬(wàn)里。”^[9]此案堪謂士林一場(chǎng)浩劫。方拱乾便是因此案被貶至寧古塔。給事中陰應(yīng)節(jié)奏疏稱：“江南主考方猷等弊竇多端，物議沸騰。其彰著者如取中之方章鉞，系少詹事方拱乾之子，玄成、亨咸、膏茂之弟，與猷聯(lián)宗有素，乘機(jī)滋弊，冒濫賢書，請(qǐng)皇上立賜提究嚴(yán)訊?！?sup>[10]順治下旨：“方猷、錢開(kāi)宗……如此背旨之人，若不重加懲治，何以警戒將來(lái)！方猷、錢開(kāi)宗俱著即正法，妻子家產(chǎn)集沒(méi)入官?！秸裸X……吳兆騫、錢威（原舉人八人）俱著責(zé)四十板，家產(chǎn)籍沒(méi)入官，父母兄弟妻子并流徙寧古塔?！?sup>[11]對(duì)此案，孟森評(píng)論說(shuō)：“至清代乃興科場(chǎng)大案，草菅人命，甚至弟兄叔侄連坐而同科，罪有甚于大逆，無(wú)非重加其罔民之力，束縛而馳驟之……明一代迷信八股，迷信科舉……滿人旁觀極清，籠絡(luò)中國(guó)之秀民，莫妙于中其所迷信，始入關(guān)而連歲開(kāi)科，以慰蹭蹬者之心，繼而嚴(yán)刑峻法，俾忮求之士稱快?！看蠓蛑鞂?，徒供專制帝王之游戲，以借為徙木立信之具。”^[12]此評(píng)揭露了清初統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)手腕，可謂一針見(jiàn)血。

在寧古塔期間，方拱乾作有《寧古塔雜詩(shī)百首》。在這組詩(shī)歌里，詩(shī)人記錄下邊地田園生活的艱苦，從中不難看出詩(shī)人內(nèi)心的凄涼，也是其身世淪落的寫照。如其十四：“邊寒場(chǎng)圃晚，白露黍才登。碾鈍晨炊晏，餐廉木碗增。提攜勞甕醬，荒蔓抱瓜藤。麻麥山中味，為農(nóng)半似僧?！睂幑潘貐^(qū)“四時(shí)皆如冬?！嗽卵涑Ｒ?。一雪，地即凍，至來(lái)年三月方釋?！边@種氣候，令遠(yuǎn)來(lái)的詩(shī)人很不習(xí)慣，也加劇了生活的困難。其八十二：“何處山查子，名同味亦同。故鄉(xiāng)霜落后，童稚摘盈籠。入口如逢舊，傷心是轉(zhuǎn)蓬。神農(nóng)應(yīng)憚遠(yuǎn)，詮注有時(shí)窮?！痹陴嚭黄认?，詩(shī)人只得以山楂充肌。他聯(lián)想起家鄉(xiāng)也有這種山果，難禁思鄉(xiāng)之感。此詩(shī)通過(guò)故園與戍所物產(chǎn)的對(duì)照，更顯其心情的落寞。其八十四：“遭茲時(shí)與地，況復(fù)拙而貧。屋破賒營(yíng)土，傭饑緩伐薪?！庇缮罴?xì)節(jié)入手，突出“拙而貧”的窘困，傳遞出詩(shī)人惶恐失落之情。其八十七：“陶潛曾乞食，疑矯復(fù)疑迂。此地竟常事，人家半有無(wú)?！痹?shī)人連起碼的生活資料都難以獲取?？嚯y的生活，使其內(nèi)心波瀾起伏。他在《寧古塔雜詩(shī)》六十六中慨嘆：“力困稻粱少，命從刀俎分”，有噤若寒蟬的意味?？梢?jiàn)詩(shī)人深刻體會(huì)到政治的險(xiǎn)惡，他通過(guò)荒涼景色的描寫，烘托心情，襯出遭流放后的心態(tài)。

如果說(shuō)，方拱乾的《寧古塔雜詩(shī)百首》是詩(shī)人政治失意后的創(chuàng)作。那么，吳梅村的《贈(zèng)學(xué)易友人吳燕余》《直溪吏》等田園詩(shī)，則以“江南奏銷案”為背景，寫出遭受經(jīng)濟(jì)打擊后的郁悶。順治十八年（1661），“奏銷案”起。清廷借此嚴(yán)行催科繳征，打壓江南士紳的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使許多江南巨室迅即破落。顧伊人撰《吳梅村先生行狀》云：“復(fù)以奏銷事，幾至破家。”^[13]可知吳梅村也身受其殃。這段經(jīng)歷，也見(jiàn)于吳梅村的田園詩(shī)。如其《贈(zèng)學(xué)易友人吳燕余》：“注就梁丘早十年，石壕忽呼蓽門前。范升免后成何用？寧越鞭來(lái)絕可憐。人世催科逢此地，吾生憂患在先天。從今陴上田休種，簾肆無(wú)家取百錢?！笨梢?jiàn)詩(shī)人還要受各級(jí)官吏的催科盤剝。其《直溪吏》也是以“奏銷案”為背景寫就。其詩(shī)曰：“直溪雖鄉(xiāng)村，故是尚書里?！┞┧奈彘g，中已無(wú)窗幾。屋梁幻月日，仰視殊自恥。昔也三年成，今也一朝毀?！惕?jīng)其門，斗聲忽盈耳。一翁被束縛，苦辭囊如洗。……旁人共唏噓，感嘆良有以。東家瓦漸稀，西舍墻半圯。……吏指所居堂，即貧誰(shuí)信爾，呼人好作計(jì)，緩且受鞭捶?！鳉q留空村，極目唯流水?！笨芍毕摹班l(xiāng)紳”之家，因無(wú)法完稅，一樣受到酷吏的困辱。此詩(shī)通過(guò)“鄉(xiāng)紳”生活的今昔對(duì)照，感慨興亡，反映家國(guó)故地的變遷，流露出詩(shī)人對(duì)往日生活的懷念。

三 “國(guó)朝”詩(shī)人田園詩(shī)

“國(guó)朝”即本朝之意?！皣?guó)朝詩(shī)人”雖活躍于清初詩(shī)壇，但從感情上，他們對(duì)前明談不上有多少故國(guó)之思，從道德上，他們出仕清朝既不悖于傳統(tǒng)倫理，也不會(huì)惹人非議。這使得他們異于遺民或“貳臣”，也影響到他們的田園詩(shī)創(chuàng)作。

康熙親政后，重視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推行以農(nóng)立國(guó)之道，封建經(jīng)濟(jì)開(kāi)始全面恢復(fù)。同時(shí)，清朝統(tǒng)治者采取一些措施，開(kāi)始了對(duì)詩(shī)風(fēng)的整飭。康熙帝稽古右文，崇儒重道，能夠意識(shí)到詩(shī)歌的教化作用。他說(shuō)：“從容諷詠、感人最深者，莫近于詩(shī)?！鬃釉唬簻厝岫睾?，詩(shī)教也，雖風(fēng)格不一，而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤，倩麗纖巧之作，雖工不錄，使覽者得宜志達(dá)情以范于和平，亦用古人以正聲感人之義?！?sup>[14]這樣，康熙就以“溫柔敦厚”的創(chuàng)作趨向，為治下的詩(shī)風(fēng)劃定了基調(diào)?？滴醭o相馮溥、李光地、張英及文學(xué)侍臣王士禎等人，便成了貫徹這一主張的代言人。這些人里，在推行詩(shī)教方面最得力的還是文華殿大學(xué)士馮溥。李天馥在《〈佳山堂詩(shī)集〉序》中，記載了一段與馮溥的對(duì)話：“間者不佞侍坐政事之堂，暇與商榷風(fēng)雅，乃得謂曰：今上好文章，而公久以文章名敷揚(yáng)休美，正十五國(guó)之風(fēng)，公有事焉，請(qǐng)以詩(shī)授簡(jiǎn)。公曰：吾向以仕者不復(fù)詩(shī)也。并心于職守，且懼弗逮，而何以詩(shī)為？即詩(shī)亦以發(fā)吾情，達(dá)吾之志與事，而過(guò)則已焉。今乃聞吾子之言是也。然則詩(shī)亦吾職守乎？”^[15]馮溥平素忙于政務(wù)，本不怎么在意詩(shī)歌創(chuàng)作。后來(lái)李天馥以“今上好文章”提醒他，馮溥才開(kāi)始意識(shí)到“詩(shī)亦吾職守”。在康熙朝，馮溥積極貫徹官方文化政策，注意發(fā)揮詩(shī)歌的政治功用，以此打消文人的抵觸情緒，維護(hù)清廷的統(tǒng)治。徐嘉炎在《〈佳山堂集〉跋》中，記載了一些馮溥論詩(shī)的觀點(diǎn)：“吾師（馮溥）之言曰：‘詩(shī)之為教也，溫柔敦厚，文已盡而意有余。是道也，四始六義而降，楚騷漢魏靡不由之。豈不以指事造型，窮情寫物，味之者無(wú)極，聞是者感心，舍是則無(wú)以為詩(shī)耶？’”^[16]馮溥要求以詩(shī)歌鼓吹政治清明，并將此作為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。他的這一主張，明顯是出于鞏固清廷統(tǒng)治的目的。可見(jiàn)清政府上層，開(kāi)始有意識(shí)地推行歌詠升平的詩(shī)歌創(chuàng)作，倡導(dǎo)“盛世元音”以整頓詩(shī)風(fēng)。

（一）盛世元音

康熙時(shí)期，民族矛盾得以緩和，詩(shī)風(fēng)也相應(yīng)地不那么激烈慷慨。魏僖就深有感觸地說(shuō)：“方乙酉丙戌以來(lái)，初罹鼎革，夫人之情悵悵然若赤子之失慈母，士君子悲歌慷慨，多牢落菀勃之氣，田野細(xì)民亦相與思慕愁嘆，若不能終日。及天下既一，四方無(wú)事，而向直慷慨悲嘆亦鮮有聞?wù)?。?sup>[17]說(shuō)明清初詩(shī)風(fēng)在現(xiàn)實(shí)政治影響下有明顯嬗變?！皣?guó)朝”詩(shī)人們也開(kāi)始以詩(shī)歌為政治“喉舌”，唱響“盛世元音”，促使田園詩(shī)的格調(diào)也漸由蒼涼轉(zhuǎn)為平和。