第二節(jié)　外面的世界

1.寫來竹柏?zé)o顏色，賣與東風(fēng)不合時

康熙六十一年(公元1722年)，板橋終于如愿以償?shù)乜贾辛诵悴?，他搭上了“康熙秀才”的末班車，可是父親卻沒有機會看到了。也就是這一年，康熙皇帝駕崩，鄭板橋的父親鄭立庵也在病困交加中離開人世，他的父親不過五十歲而已，終究還是沒有熬到板橋光耀門楣的那天。

鄭板橋萬分悲痛，想到父親節(jié)衣縮食撫育自己，為人子卻沒能來得及報還，風(fēng)樹之感油然而生。如今自己也是兩女一兒的父親，為人父母的艱辛更是體悟頗深，不由得潸然淚下，泣不成聲。

此時鄭板橋家里，已經(jīng)家徒四壁。沒辦法，他只得將家中藏書拿去變賣，這可是他作為一個文人最后的寄托，接下來他又變賣了老屋，最后還是四處舉債，度過了最艱難的而立之年。

“鄭生三十無一營，學(xué)書學(xué)劍皆不成。市樓飲酒拉年少，終年擊鼓吹竽笙。今年父歿遺書賣，剩卷殘編看不快……幾年落拓向江海，謀事十事九事殆?！边@詩句是沮喪的鄭板橋?qū)ψ约?0年經(jīng)歷的總結(jié)?！耙娬f移家屋，蕭然屋幾間。有才終落拓，下筆絕斑斕?！?/p>

這是好友顧萬峰看到板橋賣屋賣書、借債躲債、舉家遷居時的落魄所發(fā)出的感慨。當(dāng)時鄭板橋的家中炊糧全無，而刻薄的債主們整日叩門催債，板橋拿不出分文，雜七雜八的事情又攪得板橋無心讀書，心中更是煩悶不已，正所謂“六歌未闋思離家”，這家實在待不下去了，也只能搬遷了。

鄭板橋接著準(zhǔn)備三年一次的鄉(xiāng)試，認為只有取得永久功名，考取了“舉人”，才能徹底解決生計問題。

新科舉人第一名稱解元，第二名稱亞元，第三、四、五名稱經(jīng)魁，第六名稱亞魁，其余稱文魁，均由國家頒給20兩牌坊銀和頂戴衣帽匾額。匾額懸掛住宅大門之上，門前可以樹立牌坊。新科舉人第二年即可赴京參加禮部會試，會試一科或三科不中，也可以經(jīng)過吏部的“揀選”或“大挑”就任低級官員。

要想走上仕途，取得舉人身份是第一步，也是艱難而至關(guān)重要的一步。板橋的秀才身份十年不變，鄉(xiāng)試三年一科，而他正是十年三落第，直到四十歲方才考中舉人，因此四十歲中舉時說：“十載征途發(fā)達遲?！?/p>

古人有父母在不遠游的訓(xùn)道，如今父親故去了，他希望自己出去走走，闖蕩一番，自謀生路，不能再這樣“悲守窮廬”了。鄭板橋后來為官時在對舍弟的家信中說道：“愚兄少而無業(yè)，長而無成，老而窮窘，不得已借此筆墨為糊口覓食之資，其實可羞可賤。”說明早年賣畫實屬無奈。走投無路的鄭板橋雖然心中十分不情愿，但也只能操起“以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好”的畫業(yè)，奔赴揚州賣畫，開始了他“十載揚州作畫師”的生涯。

然而這個“盡把黃金通顯要，惟余白眼到清貧”的銷金之地真實再現(xiàn)了“富者連田阡陌，貧者無立錐之地”的景象。根據(jù)記載，揚州人不分貴賤，都喜歡戴花，逛花市因此成為揚州人生活中重要的活動。同時，揚州人的生活方式已經(jīng)隨著經(jīng)濟發(fā)展日新月異了，“長夜歡娛日出眠，揚州自古無清晝”，這些前所未聞的情景如今鋪展開來呈現(xiàn)在板橋面前，真真切切又縹緲不定，他費解、失落卻又無可奈何。

板橋不過是個落魄窮書生，既沒有可以依傍的達官顯宦，也沒有名震畫壇的威望，為在揚州找個落腳的地方，他想盡辦法，終于覓得可以留宿之處，那就是寺廟。這些寺廟講求“慈悲”，與市儈的街道市井不同，這里總是為像板橋這樣的寒士留一席鋪，讓他們安心住下。

就這樣，板橋在揚州住在有當(dāng)和尚的族伯所照應(yīng)的寺廟，與僧侶為伴，幫寺里做些勞務(wù)，抄抄經(jīng)卷，有時還能得到寺里的一碗齋飯，本以為賣賣字畫比在鄉(xiāng)間收幾個小小蒙童的束脩容易得多，誰承想世事多艱竟至此地步?！巴忻L(fēng)雅，實處貧困”是他當(dāng)時生活的真實寫照。

清代順治、康熙、雍正三朝有禮佛之舉。順治曾自云前身是僧，取號“行癡”，曾經(jīng)數(shù)次表示出家，以示虔誠對佛之心；康熙一生奉佛，為寺廟題寫匾額樂此不疲，所拜名剎古寺遍及大江南北。值得一提的是，康熙曾經(jīng)在揚州召見石濤和尚，石濤作詩表達了對圣上的感激之情；雍正以熟諳佛理自詡。所以當(dāng)時社會上參禪奉佛之風(fēng)尤盛，清初揚州廟宇多達200多處，而寺廟里也是香火鼎盛，有時也養(yǎng)些窮書生。鄭板橋曾自署“板橋居士”，一生與和尚、方外之士交往密切。流落佛門寺宇中的他曾戲稱自己是“乞食山僧廟”。

揚州經(jīng)濟繁榮，文化氛圍濃厚，文人云集，巨商大賈附庸風(fēng)雅，小商小販也不惜重金求購名家字畫聯(lián)匾，裝點門面，書畫需求量隨之不斷增加，這些元素也推動了繪畫藝術(shù)的商品化。這時的揚州書畫市場魚龍混雜是難免的，名家名作受人追捧，無名小卒的畫作自然是無人問津，而鄭板橋的作品就屬于后者，不登大雅之堂，畫壇這池“深水”中，他就是只小蝦米。當(dāng)時的揚州書畫可以說是深受石濤影響，這石濤就是前面提到的曾經(jīng)為康熙皇帝召見的僧人。

石濤本名朱若極，乃朱元璋重孫靖江王的后裔。幼年時，適逢清軍入關(guān)，明朝危難之際，從小就流離失所，東躲西藏，被迫出家為僧，過上了隱姓埋名的生活。他游走半生，大江南北皆是羈旅所經(jīng)之地，晚年倦于漂泊，決定“孤鴻落葉下?lián)P州”，于是在揚州定居度過了人生最后的15年。

石濤在藝術(shù)領(lǐng)域獨樹一幟，與清廷欣賞的主流畫派截然不同，以至于正統(tǒng)派中堅力量“四王”之一的王原祁評價畫圣石濤時如是說：“海內(nèi)丹青家不能盡識，而大江以南當(dāng)推石濤為第一……”石濤聲譽日隆，潤筆價位很高，受邀出門作畫需要雇轎子接送。即便如此，石濤的畫作依然熱度不減，他的盛名籠罩著揚州畫壇。因此時人有“八大開江西，石濤開揚州”之說。

也正是石濤這樣劍走偏鋒的革新者，才能突破所謂“崇尚摹古”的正統(tǒng)畫派的壓制，提出“筆墨當(dāng)隨時代”、“我自用我法”的見解，成為不拘一格的揚州畫派的開創(chuàng)者。

揚州不似北京、南京等城市那樣政治氣息濃郁，文藝方面的正統(tǒng)主流勢力強大，這里新生觀念相互碰撞，人們的思想相對開放，表現(xiàn)在書畫上就是大膽創(chuàng)新，絕不因循守舊，而買主的品位更是千奇百怪，難以捉摸，總之是越不平常的畫越受歡迎。而眾買家也不再是唯求買貴的多金冤大頭，他們其中很多人都是所謂的“儒商”，對書畫作品有一定甚至較高鑒別能力，板橋畢竟不夠資歷被人推上書畫市場的風(fēng)口，其作品也委實難以稱作上乘佳品，所以處境艱難也是理所當(dāng)然的。

“寫來竹柏?zé)o顏色，賣與東風(fēng)不合時”，這是板橋回憶起在揚州的落魄所詠嘆的詩句。當(dāng)然魚龍混雜的情況在買家中更是司空見慣，有些不太懂行的富人為了標(biāo)新立異、突顯自我品位，往往提出一些不可理喻的要求，也因此鬧出了很多笑話。

據(jù)丁家桐、朱福烓所著《揚州八怪傳》記載：有暴發(fā)戶弟兄三人要板橋?qū)憠K匾，為新砌的華堂題名，但是態(tài)度十分倨傲。鄭板橋受氣，但不好發(fā)作，給他們寫了個“竹苞堂”，“苞”的上端，用隸法寫了個“艸”字。三人得意地懸匾堂上，大宴賓客。飲宴中，有個明眼人說：“這匾上寫的，不是‘個個草包’嗎？”眾人細看，果然如此，惹得哄堂大笑。

在鄭板橋還未中秀才時，板橋的同鄉(xiāng)——曾在宮廷作畫多年的李辭官回到揚州。李已經(jīng)擁有“名噪京師”的至高聲譽，鄭板橋稱贊他“丹青縱橫三千里”，回身再看自己，餐飯不周，得過且過……

可他畢竟不再是“一人吃飽全家不餓”的單身漢，家中還有妻子和兒女。“千里還家到反怯，入門忸怩妻無言”，“歸來對妻子，局促無威儀”，堂堂七尺男兒回到家中沒能實現(xiàn)當(dāng)時臨走前設(shè)想的讓家人過上好日子的承諾，他是沒有絲毫底氣的。雖然妻子徐氏并沒有責(zé)怪丈夫，但兩人坐在空空蕩蕩的家里相對無言不知說什么好。鄭板橋心里覺得虧欠家人太多了，扭扭捏捏，手腳都不知該怎么放。

當(dāng)年的同窗顧萬峰要前往山東做幕僚，板橋作詞為其餞行，即《賀新郎·送顧萬峰之山東常使君幕》詞二闋，其中傳達出這樣的意思來：當(dāng)年父母生下我這個男孩，按照風(fēng)俗于家門左首掛一張弓，以射天地四方，寓其長而有志于四方。然而我活了這么多年，像個女子一樣，連個遠門都沒出過，也沒混出個人樣。如今萬峰你騎上駿馬就要平治天下了，兄弟我真是好生羨慕啊……

“此去唱酬官閣里，酒在冰壺共把，須勖以仁風(fēng)遍野。如此清時宜樹立，況魯鄒舊俗非難化，休沉溺，篇章也！”鄭板橋在此囑咐好友一定要在政治上有所作為，清白為官，造福百姓。這樣的想法何嘗不是入仕無門的板橋早就在心底醞釀已久的？如今只能讓好友去替自己踐行志向，看著策馬奔騰而去要實現(xiàn)自己抱負的朋友，以及他最后消失在地平線的背影，板橋百感交集，對于理想和現(xiàn)實的難以契合，他心中五味雜陳，莫衷一是。

所謂“福無雙至，禍不單行”，于父親鄭立庵謝世不到兩年，在鄭板橋人生最灰暗的時期，鄭板橋唯一的小兒子也夭逝了……“天荒食粥竟為長，慚對吾兒淚數(shù)行。今日一匙教汝飯，可能呼起更重嘗……墳草青青白草寒，孤魂小膽怯風(fēng)湍……”跪在愛子墳前的父親，愧疚難當(dāng)，而立之年卻未能在社會上安身立命，因為自己無力營生竟使得親生骨肉夭逝，他顫抖著拿著湯匙猛撲在土包上：“兒啊，再喂你一口飯，你會不會醒來再叫我一聲‘爹’？啊……這天寒風(fēng)大，讓我怎么忍心留你在這荒郊野外，我兒尚小，不要驚嚇了他喲……”

所幸有的揚州商人確實踐行了“亦商亦儒”的信條。比如接濟過鄭板橋的馬秋玉，他和弟弟馬佩兮并稱“揚州二馬”，他們不僅是富庶的鹽商，還是熱心文化事業(yè)的儒商。在揚州建造小玲瓏山館，堪稱南方園林的典范，山館藏書多達十余萬卷，號稱“江北第一”，文人墨客往來不絕，兄弟二人也十分好客，尤其喜歡結(jié)交有才之士，“四方人士聞名造廬，授餐經(jīng)年，無倦色”。

《清稗類鈔》記載：葬父之后，鄭板橋曾經(jīng)為躲債，避往鎮(zhèn)江焦山，投奔在焦山為僧的同鄉(xiāng)。揚州徽商馬秋玉這時也住在焦山，一番交談之后，馬秋玉覺得鄭板橋有真才實學(xué)，很是佩服，邀鄭板橋移寓和他共處，朝夕對弈、聯(lián)句，談詩論文。幾天過去，鄭板橋不知家中消息，連日面有憂色。馬秋玉問道：“先生雅人，我倆初識，切磋詩文才得其樂，為何郁郁寡歡、愁眉不展？”鄭板橋以實情相告，馬秋玉沒說什么。又過了十幾天，鄭板橋?qū)嵲诜判牟幌录依铮愀鎰e馬秋玉匆匆回家。

一到家，看見許多人在清掃房舍，以為自己的房舍租賃他人還債了。急忙找來妻子詢問。妻子說：“前幾天，你寄回三百兩，債都還清了。還剩下一些錢，就又請來匠人整修房舍，以防梅雨天到來呢！”鄭板橋嘆道：“馬君真君子也！”這一年，鄭板橋奔赴揚州與馬秋玉訂交，遂成為高山流水的知己。

還有另一種說法是鄭板橋初到小玲瓏山館，主人以雪為題，請詩客吟詩。由于鄭板橋形容枯槁，衣著寒酸，許多人都看不起他。大家起哄，要這個窮秀才即興吟詩，想看他的笑話。鄭板橋不慌不忙，張口就來：“一片兩片三四片，五六七八九十……”眾人簡直失笑噴飯滿案，鄭板橋也微微一笑，稍待眾人情緒平復(fù)歇氣坐好，大大方方地誦出后兩句：“千片萬片無數(shù)片，飛入梅花都不見。”眾人頓時安靜，片刻沉默，局促不安，都在為自己剛才的淺薄羞赧，館主人見狀和顏悅色地請鄭板橋上座，從此鄭板橋成為座上賓……這樣的傳說在民間廣為流傳，真假難辨，但是鄭板橋與鹽商“二馬”的友誼確實是實實在在的。

后來，鄭板橋在揚州賣畫，曾為馬氏畫竹一幅，并題詩：“縮寫修篁小扇中，一般落落有清風(fēng)。墻東便是行庵竹，長問君家學(xué)化工?！薄肮倭T囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐?！编嵃鍢蚝婉R秋玉相交甚篤，幾十年不變。

2.江南逋客，塞北羈人

鄭板橋還清了債務(wù)，將家人安排妥當(dāng)，便準(zhǔn)備開啟新的旅程。殘酷的現(xiàn)實沒有令他心灰意懶，他一直堅信自己不是庸人，碌碌無為地虛度光陰可不是他的人生劇本。他認為憑借自己的才華，只要遇到賞識自己的伯樂，一定能一飛沖天，于是他打算一邊游歷山川名勝、結(jié)識天下朋友，一邊溫習(xí)舉業(yè)之書。

之前介紹石濤時，提及“八大開江西”，這所謂“八大”即清初畫壇“四僧”之一的八大山人。他本是明朝王室后裔，明亡后落發(fā)為僧，以明朝遺民自居，所畫魚、鷹等皆是白眼向天，一副桀驁憤世的神氣。作品章法結(jié)構(gòu)不落窠臼，對后世影響深遠。

鄭板橋到江西廬山，就是想尋訪八大山人當(dāng)年的蹤跡。他一路上還是宿于寺廟禪院乃至道觀，不僅省卻了逆旅資費，而且還能遇到意氣相投的上人方士。

在廬山，他結(jié)識了無方上人：“初識上人在西江，廬山細瀑鳴秋窗?！睙o方上人是當(dāng)時有名的禪宗大師，精于禪學(xué)，“閑話亦深禪”，在很多方面給予了鄭板橋很大的啟發(fā)。同時無方上人也是書畫行家，與板橋很投緣，兩人知無不言、言無不盡，相見恨晚。

無方上人在廬山腳下種藥草為生，生活清苦，僧衣上補丁累累，但是卻很樂觀。常常和鄭板橋一樣騎一頭瘦驢游走廬山村市，邊走邊聊，兩位都是性情中人，談天論地說得興起，手舞足蹈，但瘦驢也有脾氣，抖一抖驢身，于是乎方才“張牙舞爪、口若懸河”者已趴在地上摔得滿身是泥……此時兩人相視相指，捧腹大笑。

有人為無方和板橋撰寫一副對聯(lián)：“江西馬大士，南國鄭都官?！币驗闊o方上人俗姓馬，而馬大士是禪宗六祖慧能的弟子，曾在江西傳授禪宗；而鄭都官即唐代詩人鄭谷。用禪宗和鄭谷的典故比他二人，風(fēng)趣幽默，雅切得宜。以至于后來鄭板橋常以鄭谷自比，并刻有“都官”、“鷓鴣”兩枚印章，鈐于書畫。

鄭板橋還在廬山結(jié)識了萬個先生，這位萬個先生乃是八大山人的高徒，他的花鳥畫甚至題款都是模仿老師所做的，能作“一筆石”，而石之凹凸淺深，曲折肥瘦，都可以表現(xiàn)出來。鄭板橋向其學(xué)習(xí)，一早上就能畫出十二幅畫作，簡直易如反掌！但這運筆之妙全在乎平常的練習(xí)和夜以繼日的研究，不是隨隨便便就能勾勒出來的。板橋贊嘆稱奇，再三臨習(xí)，畫藝又增進不少。

自廬山向西，鄭板橋游覽了湖南洞庭湖，離開湖南北上湖北，登黃鶴樓，沿江而上路過重慶、成都并在青城山留下“江源第一峰”五個大字。接下來輾轉(zhuǎn)蜀道，游長安、洛陽，沿途吟詠作詩，留下很多經(jīng)典詩篇。

這一路上，鄭板橋一邊賣畫一邊尋找廟宇道觀落腳，受苦受累自不必說，但一路上結(jié)交的方外之人令鄭板橋的世界觀也漸漸改變，后來他們當(dāng)中的很多人都成為鄭板橋的摯友，他們彼此保持通信、相互惦念。比如，和無方上人從在廬山的相識與分別到后來在京師的見面，“煙雨江南夢，荒寒薊北田。閑來澆菜圃，日日引山泉”。

兩人久別重逢，格外親切?？上У氖菬o方上人后來移住京師孝兒營，曾經(jīng)把自己居住的巖前草屋以至屋后的荊棘寒云的情形繪圖寄給鄭板橋，勸他一起歸耕，其淡泊可知。但鄭板橋自知難脫俗世紅塵，逃不了名利的羈絆，只能自嘲一番：“徒使高人笑疣贅”了，并一直力勸無方南歸：“不如歸去匡廬阜，分付諸花莫出山?！痹⒁饬忌睿话晷南?，溢于言表。

還有與京西甕山詩僧起林上人，他們一起在山林中擁衾夜坐，吟句暢言，通宵達旦；或者新茶甫一采摘，兩人便烹茶細品，坐林中看倦鳥歸林，聽松濤陣陣；又或在白天坐在高聳的巖壁之上，看猿猱攀壁，黃鶴之飛，饑則餐野果，渴則飲寒泉，一派雅人深致……

當(dāng)年板橋曾向種園先生訴說過自己希望去陜西漢中地區(qū)游歷一番的愿望，但“酷嗜山水”的板橋行蹤遍及贛、湘、冀、魯?shù)仁?，卻終究沒有機會去八百里秦川結(jié)識那里的僧友。因為淮南官鹽的供應(yīng)遠及贛湘卻難達陜甘，鄭板橋阮囊羞澀總是隨鹽船往來各地，所以西行之夢沒能實現(xiàn)。

雍正三年(公元1725年)春，北京正是風(fēng)沙柳絮滿天飛的時候。名場困恨的鄭板橋來到北京，試圖結(jié)交一些可能幫到自己的貴人。他住在慈仁寺，除了與僧人往來，也結(jié)識了一些宮廷侍衛(wèi)的子弟?？墒且琅f沒有人愿意幫這個落第秀才，鄭板橋愈發(fā)牢騷滿腹……每日放言高談，褒貶時人，針砭時弊，毫無顧忌，因此被大家稱作狂人。

就在每日與這些宮廷侍衛(wèi)以及八旗子弟公子哥們“胡吹海侃”之際，他命中的貴人出現(xiàn)了。他就是愛新覺羅·允禧，康熙皇帝的第二十一個兒子，母親是漢人，康熙時封至貴人，地位并不高。所以年幼的允禧根本沒有與哥哥們競爭皇位的資格，喜好丹青詩文，一直以來在皇宮接受著良好的教育，藝能日進，卓然成家。

所謂“郡王身處宗藩，心耽翰墨，天懷高朗，一丘一壑，雅有勝情，所畫水墨花卉也具雅韻。”他也被譽為清代畫史中列其畫為“本朝宗藩第一”。康熙當(dāng)時十分喜歡這個淡泊名利，不結(jié)黨爭權(quán)又知書達禮的小兒子，外出狩獵或者出巡經(jīng)常讓他陪伴左右。

雍正即位時，允禧才十一歲，雍正對這個小弟愛護有加，讓他和同歲的兒子乾隆一起在宮中讀書習(xí)畫，叔侄二人感情十分融洽。雍正八年(公元1730年)，雍正封允禧為貝勒，雍正十三年(公元1735年)晉慎郡王。最難能可貴的是，這位貴胄少年全然沒有盛氣凌人之態(tài)，與板橋初見時才十四歲，板橋已是三十三歲，但并不妨礙兩人談天論地，“詼諧親見古人風(fēng)”，主客相投，友情甚篤，成為忘年之交。他們談起繪畫各有各的見解卻又總能若合一契地相視而笑。

允禧和寒士打成一片，不僅與鄭板橋相交甚好，他與曹雪芹也是要好的朋友，《紅樓夢》中形容秀美、性格謙和的北靜王據(jù)說就是按照允禧的氣質(zhì)形象來描繪的。話說回來，鄭板橋的這位貴人也不過是個十四歲的少年，在政治上并沒有多大能量，況且板橋的身份只是區(qū)區(qū)秀才而已，就算允禧有心幫扶，也是深感綆短汲深，愛莫能助。

可以說在京師的所見所聞所感對鄭板橋的刺激很大，伺機而動的舉人乃至進士徘徊在宦海之外多年未果；才高八斗、學(xué)富五車的士人依舊沒能獲得半點功名；書畫絕佳、功力深厚的畫師俯拾皆是……

鄭板橋也很清楚自身境遇，所以當(dāng)務(wù)之急還是獲得舉人身份，才算是勉強將步入仕途的敲門磚拿到手。他在《自譴》一詩中說：“束狂入世猶嫌放，學(xué)拙論文尚厭奇”。他說自己約束狂放的性格來對待世事，還被人嫌惡為放蕩；他假裝笨拙地評論文章，被人厭棄為怪奇。此時的鄭板橋已然被現(xiàn)實磨去了些許棱角，用內(nèi)斂自我個性的方式和這個與自己格格不入的世界做妥協(xié)。但是這個秀才面對京城高聳的城垣依然是無可奈何，唯有搖頭嘆息。

他真的不愿為官嗎？不過是求告無門罷了。來看他在這一年的十月十九日，于燕京的憶花軒，抄《花品》贈人，并寫了一段跋語。他自稱是“江南逋客，塞北羈人”：“行間字里，一片鄉(xiāng)情；墨紋毫端，幾多愁思。”由此可見，此時的鄭板橋，是很想以書藝、畫藝之資，以期求得通人名士的引薦。“長安米貴，居大不易”，京師畢竟是繁華富貴之地，板橋決定返回揚州。

3.《道情十首》道盡人生

板橋落落寡合地回到揚州，因為北上京師的不得志，此刻他充滿恨不能一吐為快的沖動，創(chuàng)作了才華橫溢的《道情十首》，即：

老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣；扁舟來往無牽絆。沙鷗點點輕波遠，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚。一霎時波搖金影，驀抬頭月上東山。

老樵夫，自砍柴，捆青松，夾綠槐；茫茫野草秋山外。豐碑是處成荒冢，華表千尋臥碧苔，墳前石馬磨刀壞。倒不如閑錢沽酒，醉醺醺山徑歸來。

老頭陀，古廟中，自燒香，自打鐘；兔葵燕麥閑齋供。山門破落無關(guān)鎖，斜日蒼黃有亂松，秋星閃爍頹垣縫。黑漆漆蒲團打坐，夜燒茶爐火通紅。

水田衣，老道人，背葫蘆，戴袱巾；棕鞋布襪相廝稱。修琴賣藥般般會，捉鬼拿妖件件能，白云紅葉歸山徑。聞?wù)f道懸?guī)r結(jié)屋，卻教人何處可尋？

老書生，白屋中，說黃虞，道古風(fēng)；許多后輩高科中。門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢。倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。

盡風(fēng)流，小乞兒，數(shù)蓮花，唱竹枝；千門打鼓沿街市。橋邊日出猶酣睡，山外斜陽已早歸，殘杯冷炙饒滋味。醉倒在回廊古廟，一憑他雨打風(fēng)吹。

掩柴扉，怕出頭，剪西風(fēng)，菊徑秋；看看又是重陽后。幾行衰草迷山郭，一片殘陽下酒樓，棲鴉點上蕭蕭柳。撮幾句盲辭瞎話，交還他鐵板歌喉。

邈唐虞，遠夏殷。卷宗周，入暴秦；爭雄七國相兼并。文章兩漢空陳跡，金粉南朝總廢塵，李唐趙宋慌忙盡。最可嘆龍盤虎踞，盡銷磨燕子、春燈。

吊龍逢，哭比干。羨莊周，拜老聃。未央宮裏王孫慘。南來薏苡徒興謗，七尺珊瑚只自殘?？酌魍髯髂怯⑿蹪h；早知道茅廬高臥，省多少六出祁山。

撥琵琶，續(xù)續(xù)彈；喚庸愚，警懦頑；四條弦上多哀怨。黃沙白草無人跡，古戍寒云亂鳥還，虞羅慣打孤飛雁。收拾起漁樵事業(yè)，任從他風(fēng)雪關(guān)山。風(fēng)流家世元和老，舊曲翻新調(diào)；扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了。

《道情十首》可分為三部分，前七首為第一部分，也是《道情十首》的精華所在。這前七首分別描寫了七種人：老漁翁、老樵夫、老頭陀、老道人、老書生、小乞兒、隱士。他們都是社會的下層人物，盡管生活困苦，但卻無所牽絆，瀟灑自在，由此窺得鄭板橋在京師鎩羽而歸后的凄涼心境，厭世之情萌生。

這七首道情通過沙鷗點點、荻港蕭蕭、茫茫野草、荒冢碧苔、古廟白屋、柴扉菊徑、衰草棲鴉等自然景物構(gòu)成了凄婉蕭瑟的氛圍，多了幾分遠離塵囂的安寧寂靜，少了幾分人世的煩惱和名利的羈絆。前面提到的七種人接連登場，自歌自唱，道盡了人生的感悟，可謂“吾生夢幻間，何事紲塵羈”，所述之情理與《紅樓夢》中甄士隱聽聞跛足道人唱《好了歌》后所作《好了歌注》頗為神似：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場……亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳?！?/p>

道情十首的第二部分即第八、九首，內(nèi)容分別是詠史、詠名人。五十四個字的第八首道情將歷代王朝五千年的興旺衰替一一點到，以道家虛無的態(tài)度回顧歷史，斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，最后不過是今人茶余飯后的談資罷了……千古事，人間情，道情已道盡……

結(jié)尾是道情的第十首，點明了主旨中心，意在喚醒世人，超脫于世俗名利之上才能讓自己的生命返璞歸真。

道情一般是以生活化、淺顯化、趣味化為特色的一種可以唱出來的曲藝形式，在鄭板橋口中的道情，不過是借用道家思想進行自我精神的調(diào)節(jié)和情感的宣泄罷了。

古代文人大多信奉“入世崇儒，出世遵道”，即以儒家準(zhǔn)則積極爭取入仕，力圖使自己融入社會，取得功名，造福天下蒼生，兼濟天下；如果遇到現(xiàn)實的挫折，就轉(zhuǎn)而信道，放下功名，求教于老莊的不爭和愜意，來重建自己受傷的精神家園。

鄭板橋以超脫散淡的情懷，諷古詠今，表現(xiàn)出對功名利祿的淡漠和鄙視，其實可以窺探出在儒家經(jīng)世致用、修身平治的主流思想占統(tǒng)治地位的封建社會中，鄭板橋作為一個游離于主體文化的邊緣的知識分子的失落。

這部作品初稿是在雍正七年完成的，但是隨著鄭板橋人生閱歷的不斷豐富，內(nèi)容“屢抹屢更”。直到乾隆二年之前，鄭板橋仍會時時改動，乾隆二年增加跋語之后，才定稿付梓。在鄭板橋的眾多文學(xué)作品中，《道情十首》所耗心血是巨大的，從草創(chuàng)到付梓歷時十?dāng)?shù)年，個中滋味恐怕只有作者本人知道了，也可借用曹雪芹的話來概括：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”

道情可唱，伴唱的樂器為簡板與漁鼓，所以傳播很快，就像流行歌曲一樣，時人爭相傳唱?！兜狼槭住凡粌H在揚州唱紅了，在大江南北都已為人所熟知。

京師的歌女招哥，正值二八芳華，即以唱《道情十首》聞名。鄭板橋后來聽說此事，乃贈詩贈銀(《寄招哥》詩云：“略寄招哥買粉錢”)，以表謝意。京師許多達官顯貴都稱贊板橋的《道情十首》。板橋后來罷官，經(jīng)過杭州，杭州太守吳作哲接待了他，賓主泛舟西湖，太守大人一時興起居然隨口哼唱起了《道情十首》，板橋是又驚又喜，可見這組曲子的傳唱之廣，經(jīng)久不衰。

4.我已無家不愿歸，請來了此前生果

鄭板橋一邊賣畫一邊精研舉子業(yè)，這一階段他讀書的主要地點在揚州天寧寺。

天寧寺是揚州八大名剎之一，為東晉名相謝安舍宅改建，當(dāng)年石濤就曾在此下榻并鉆研作畫。據(jù)說這天寧寺大雄寶殿兩側(cè)的東西耳房很多，游方僧侶、落拓文人大都住在這些耳房。

鄭板橋三十六歲時就在這里讀書，以應(yīng)對明年的鄉(xiāng)試，也是他的第二次鄉(xiāng)試。平日里誦讀、默記這些經(jīng)書，是一件十分枯燥的事情，鄭板橋于是和幾個一同備考的朋友開起了玩笑：“我們比一比誰背得更熟，要不一起默寫出來看看，如何？”大家都正值血氣方剛的年紀(jì)，誰都不愿服誰，一個個爭先恐后，躍躍欲試?？蛇@“四書”“五經(jīng)”不是一時半會兒能寫完的，就這樣每天默寫三五張紙，有時興致高漲，時間充裕就能寫上二三十張紙，不到兩個月就寫完了。雖然個別字句有增有減，不過語句之間的連貫順序，一點都沒錯，這讓板橋很是自豪。

那么板橋真的是有天賦嗎？其實比起天賦，他的用功才是真正使他出類拔萃的原因。板橋坦言，自己不是一個記性多么超拔的天才，只是善于誦讀罷了，每一部到手的書籍都被他誦讀上千百遍。時間哪里來？板橋說：“舟中、馬上、被底。”這點很像歐陽修所提出的“余生平所作文章，多在三上”，即“馬上、枕上、廁上也”。甚至他吃飯時都忘記了手中還拿著的筷子，大家一起談話時也都聽不到，即使聽到了也沒進腦子，一定是從另一只耳朵溜走了！此時看起來心不在焉的他一定是在心中默背著書本。這樣背誦起來，哪里還有記不住的道理呢？大家都認為板橋是一個記性絕佳的人，殊不知他暗地里用功到了這般地步。鄉(xiāng)試主考四書、五經(jīng)、策問以及八股文等，所以對經(jīng)書的熟悉程度關(guān)系到最后的考試結(jié)果。

除了每日對考試內(nèi)容的背誦，鄭板橋時常抽空與同住天寧寺的李、黃慎一起品評詩畫。李已經(jīng)四十三歲，經(jīng)歷了供奉內(nèi)廷、辭官回鄉(xiāng)，名聲在外，與鄭板橋是同鄉(xiāng)，在天寧寺的這段時間里，他在繪畫上給了鄭板橋很多啟發(fā)。鄭板橋并不將他看作老師，盡管他長板橋七歲，社會地位也更高，鄭板橋仍以朋友待之，相知相交一生無悔，曾說“與李同老”。

而李一直是以舉人身份行走揚州畫壇，多年以后的鄭板橋中舉之后聲名鵲起才有資格與李相提并論，彼時的鄭板橋很是自豪：“后二十年，以詩詞文字與之比并齊聲，索畫者必曰復(fù)堂，索詩字文者必曰板橋，且愧且幸，得與前賢埒也?！编嵃鍢蚍Q李“前賢”，說明他對自己與李齊名是很滿意的。

黃慎也是揚州八怪之一，比鄭板橋長六歲，康熙末年的他到揚州賣畫時，已經(jīng)很受歡迎了，人爭客之。與鄭板橋一樣懷揣“三絕”：詩文、書法、繪畫。板橋的《道情十首》問世不久，就被黃慎用草書手寫存之。在天寧寺期間，黃慎和李、鄭二人品詩論畫，出入結(jié)伴，如影隨形，作《米山小幀》，鄭板橋題之曰：“蒼茫一晌揚州夢，鄭李兼之對榻僧。記我倚欄論畫品，蒙蒙海氣隔簾燈?！?/p>

就在鄭板橋一心攻讀科舉的時候，家中傳來噩耗，他的結(jié)發(fā)妻子徐氏去世了。這位跟隨了鄭板橋16年的妻子終究也沒有等到丈夫考取功名的那一天。那個曾經(jīng)“誰知相慰藉，脫簪典舊衣”，將自己的嫁妝、首飾悄悄典當(dāng)換回米面衣裝供給家用的人，再也不用為生計發(fā)愁了；那個曾為他擦拭硯臺，一旁磨墨，寬慰板橋書畫高超只是世人不識貨罷了的人，再不會出現(xiàn)了；唯一的小兒子死后，與他相互依偎，相對而泣又相互勸慰的伴侶，再也見不到了……

那些艱難的過往在鄭板橋腦海里不斷放映，只有與一起經(jīng)歷過辛酸苦辣生活的人才能產(chǎn)生出如此難割難舍的情結(jié)，所以鄭板橋?qū)@位與自己共患難的糟糠之妻念念不忘。

相傳鄭板橋曾經(jīng)琢磨古人書法用筆，廢寢忘食，妻子嗔怪他：人各有體！板橋怔住了，反復(fù)念叨“人各有體”這話，猛然間鄭板橋若有所悟，是啊！我練字近萬日，字帖滿書架，禿筆可成堆，耗墨幾大斗，練來寫去，都是寫的別人的體，并沒有寫成自己的體。自古書法大家都能汲前人經(jīng)驗之泉，釀自己創(chuàng)新之酒。自己也一定要博采眾長、精研諸體，要變革、要創(chuàng)新、要發(fā)展、要走自己的路。于是他產(chǎn)生了自創(chuàng)書體的想法。

鄭板橋立志變革、創(chuàng)新，平時觀察瀑布之泄瀉、駿馬之奔騰，行云流水之態(tài)、雁行魚游之勢，精研各體，博采眾長，學(xué)古人而不拘泥照搬，借鑒中求變革，創(chuàng)新中有發(fā)展，用真、隸、行書相參，布局上字形大小不一，字體有架勢、有筆力、金石味濃，樸茂勁拔，奇秀雅逸，方方圓圓、正正斜斜、疏疏密密，排列穿插得十分別致，自成一家，時稱“六分半書”。

為紀(jì)念亡妻有《客揚州不得之西村之作》：“自別青山負夙期，偶來相近輒相思。河橋尚欠年時酒，店壁還留醉后詩。落日無言秋屋冷，花枝有恨曉鶯癡。野人話我平生事，手種垂楊十丈絲?！?/p>

這首詩前四句寫對西村的懷念，五、六句寫目前的處境；慘淡的落日，默默無言地坐在空蕩蕩的屋子里，睹物思人卻與懷念的妻子已是陰陽兩隔，胸口的憋悶難受使他喘不過氣來，走到院子里，花枝似乎也蘊含著怨恨，而傳來的鶯啼又仿佛帶著一片癡情……

板橋與徐氏伉儷情深，雖然妻子已經(jīng)埋入黃土，但他對亡妻的思念卻時時不忘。在他中舉后，春風(fēng)得意地作一首《得南闈捷音》，其中有“無人對鏡懶窺幃”之句，躊躇滿志的舉人沒有忘記當(dāng)年一直默默奉獻的妻子。

資料顯示，徐氏過世后，他很快又續(xù)娶了郭夫人，續(xù)娶之日不詳，估計是在徐氏去世后不久。但兩人沒有什么感情，僅有夫妻名分。因為在鄭板橋傳世的詩文書信中，郭氏雖伴他一生，卻提及甚少，致使她形象模糊，遠不如原配徐氏及饒氏在鄭板橋生活中所占位置之重要。

暗香疏影的梅花他已無心再賞，善解人意的月亮看起來也越發(fā)無聊，因為它看起來是要將人隨意打發(fā)？鄭板橋的心情抑郁到了極點，他寫了一首《沁園春·恨》：“花亦無知，月亦無聊，酒亦無靈。把夭桃斫斷，煞他風(fēng)景；鸚哥煮熟，佐我杯羹。焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。滎陽鄭，有慕歌家世，乞食風(fēng)情。單寒骨相難更，笑席帽青衫太瘦生?？磁铋T秋草，年年破巷，疏窗細雨，夜夜孤燈。難道天公，還鉗恨口，不許長吁一兩聲？癲狂甚，取烏絲百幅，細寫凄清?！?/p>

鄭板橋認為自己骨相貧賤，瘦弱的身子穿上有模有樣的青衫也只是會遭人譏笑……他越想越壓抑，用這首詞來記載他此時的憤恨，但是詞中所述也不盡然能將他的苦楚說清道明，喪母喪父，失子失妻，本以為能通過讀書“修身齊家治國平天下”，誰曾想這命途越走越艱難，何時才有出頭日啊？這落拓人生的個中滋味只有他自己能體會……

然而，抱怨歸抱怨，不是每個寒門文士都能順利入仕，他們哪個不是把“有眼無珠”的老天恨得咬牙切齒？在人生最艱難的這一段路上，有人放棄了，有人妥協(xié)了。鄭板橋的生命之光之所以能照耀到現(xiàn)在，就是因為當(dāng)年處境艱難的他沒有輕言放棄。酒醒之后的板橋，收拾收拾書籍詩文，擦干身上的酒漬，束好散開的頭發(fā)，整理衣冠又開始考慮新的一年了……

第二年的鄉(xiāng)試，鄭板橋依然是以秀才的身份參考，這是他人生的第三次鄉(xiāng)試。眼下臨近年關(guān)，板橋身無分文，三餐難周，度日尚且不能，更不要說準(zhǔn)備應(yīng)考的錢了……已經(jīng)將近不惑之年的板橋也深知自己青春熱血早已湮滅，能不能實現(xiàn)人生的抱負就在明年一戰(zhàn)了。

聽說興化汪縣令“憐才頗重文”，于是寫了一首《除夕前一日上中尊汪夫子》：“瑣事貧家日萬端，破裘雖補不禁寒。瓶中白水供先祀，窗外梅花當(dāng)早餐。結(jié)網(wǎng)縱勤河又冱，賣書無主歲偏闌。明年又值掄才會，原向秋風(fēng)借羽翰?！?/p>

這說明鄭板橋當(dāng)時已經(jīng)到了用白水祭奉祖先，雪中賞梅代替早餐的地步，家中能賣的都已經(jīng)賣光了，明年的鄉(xiāng)試迫在眉睫……好在這位汪縣令真的是禮賢下士之人，熱情接待了鄭板橋，并慷慨解囊贈予鄭板橋一筆銀子順利度過年關(guān)，使其能安心備考。

鄭板橋已經(jīng)將家中的兩個女兒托付給族人照料了，他集中所有的力量和精神來應(yīng)對即將到來的考試。