堅(jiān)持馬克思主義方向，推進(jìn)古代文學(xué)研究

古代文學(xué)的研究無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容之一，換一種當(dāng)前流行的說(shuō)法，是“國(guó)學(xué)”不可或缺的組成部分?！拔逅摹币詠?lái)，古代文學(xué)的研究一方面繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，特別是“知人論世”的方法和乾嘉學(xué)者重實(shí)證、重考據(jù)的學(xué)術(shù)精神；另一方面，也始終受到域外思想文化特別是歐美思想文化的深刻影響。從某種意義上講，古代文學(xué)研究的現(xiàn)代化，并不僅僅只是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自身的演進(jìn)，也是在人們通常說(shuō)的“西學(xué)東漸”的歷史潮流中呈現(xiàn)出來(lái)的一種歷史圖景。

作為一種最值得重視的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，也是最需要發(fā)揚(yáng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，盡管西方學(xué)術(shù)的影響是多方面的，但縱觀近百年來(lái)古代文學(xué)的學(xué)術(shù)史，特別是新中國(guó)成立以來(lái)的古代文學(xué)學(xué)術(shù)史，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在古代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的全面貫徹，及其指導(dǎo)地位的確立，對(duì)于古代文學(xué)研究的現(xiàn)代化歷程而言，起到了事關(guān)全局的重要作用。

大凡了解中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的人都知道，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)如何對(duì)待和研究古代文學(xué)的爭(zhēng)論，如果說(shuō)陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》是引起如何對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)這一爭(zhēng)論的導(dǎo)火線，那么胡適提倡的整理國(guó)故引出的爭(zhēng)論就更多地涉及研究古代文學(xué)的觀點(diǎn)和方法問(wèn)題。大凡了解中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的人也都知道，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們?cè)谡?、研究古代文化和古代文學(xué)時(shí)最初采用的“新武器”主要是進(jìn)化論及其派生和引申出的文學(xué)進(jìn)化觀念。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后十來(lái)年，在古代文學(xué)研究中才出現(xiàn)要以馬克思主義為指導(dǎo)思想的呼聲和實(shí)踐。人們通常說(shuō)，20世紀(jì)20年代末30年代初，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，唯物史觀進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域，同時(shí)也就進(jìn)入古代文學(xué)研究領(lǐng)域。這種現(xiàn)象是有歷史原因的，既是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，同時(shí)也和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建有著十分密切的關(guān)系。正是1928年左翼無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起，馬克思主義文藝?yán)碚撝鞅桓嗟亟榻B到中國(guó)，人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的看法有了新的進(jìn)展。1930年魯迅在《〈浮士德與城〉后記》中論到盧那察爾斯基的文藝思想時(shí)，用他自己的語(yǔ)言，敘述了列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》中關(guān)于建設(shè)新文化必須繼承傳統(tǒng)文化的著名論點(diǎn)。魯迅在《題未定草》中提出來(lái)“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)”，聯(lián)系魯迅當(dāng)時(shí)的整個(gè)思想傾向，這種分析法已經(jīng)不完全是孟子的“知人論世”了，而是滲透了辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神。他的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》深刻闡述了文學(xué)史現(xiàn)象與一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治、精神風(fēng)尚之間的關(guān)系，也明顯地注入了辯證唯物主義和歷史唯物主義精神，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)在古代文學(xué)研究歷程中的一個(gè)典范之作。

魯迅是五四新文化運(yùn)動(dòng)和后來(lái)“左翼”文藝運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。另一位先驅(qū)者郭沫若也正是從這個(gè)時(shí)期開始，努力地以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)研究中國(guó)古代社會(huì)和古代文化的，他后來(lái)在《十批判書》后記中說(shuō)：“尤其是辯證唯物論給了我精神上的啟蒙，我從學(xué)習(xí)了使用這個(gè)鑰匙，才認(rèn)真把人生和學(xué)問(wèn)上的無(wú)門關(guān)參破了。我才認(rèn)真明白了做人和做學(xué)問(wèn)的意義。”郭沫若是最早努力運(yùn)用馬克思主義研究我國(guó)古代史和古代文學(xué)的專家之一，他在這方面的實(shí)踐是很具代表性的。

正是在20世紀(jì)30年代，不僅有提倡以馬克思主義唯物史觀作為研究文學(xué)史的方法的文章，還有旗幟鮮明地應(yīng)用歷史唯物論來(lái)編寫文學(xué)史著作的實(shí)踐。但這些早期的著作也明顯地表現(xiàn)出不成熟的現(xiàn)象。

由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定，即使30年代“左翼”文藝運(yùn)動(dòng)在繼承文學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題上宣傳了馬克思主義的學(xué)說(shuō)以后，一些研究家即使開始了以馬克思主義為指導(dǎo)的工作實(shí)踐以后，整個(gè)“左翼”文藝運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐上卻并沒(méi)有很重視這項(xiàng)工作，或者說(shuō)是在實(shí)踐上并沒(méi)有對(duì)古代文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，從而在這個(gè)領(lǐng)域中真正樹立馬克思主義的方向。

馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用達(dá)到成熟的偉大標(biāo)志是毛澤東同志的革命理論。毛澤東同志把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地解決了我們革命的一系列根本問(wèn)題，找到我國(guó)革命的正確道路，是在1927年大革命失敗以后。毛澤東同志應(yīng)用馬克思主義及其文藝學(xué)說(shuō)，從而創(chuàng)造性地提出了完整的文藝?yán)碚摵头结?，其中包括?duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的理論和方針是在1938年以后，他的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》《新民主主義論》《反對(duì)黨八股》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等著作集中地表達(dá)了他接受歷史遺產(chǎn)的重要理論和方針。

眾所周知，正是在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，毛澤東同志提出了“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”這一著名的論斷，這實(shí)際上也就是馬克思主義中國(guó)化的著名論斷。正是在這樣的宏觀和戰(zhàn)略前提下，他說(shuō)到了總結(jié)歷史遺產(chǎn)的重要性，他說(shuō)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！彼€說(shuō)：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性?！边@里所說(shuō)的幫助，就是對(duì)于馬克思主義在中國(guó)具體化的幫助，實(shí)際上也就是對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的幫助。這里所說(shuō)的馬克思主義方法就是指馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

中華人民共和國(guó)成立以后，正是因?yàn)橛辛恕拔逅摹币詠?lái)在繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的歷史經(jīng)驗(yàn)，正是有了毛澤東同志的正確的馬克思主義的理論，并且在新的歷史條件下毛澤東同志又提出了若干重要方針，加上中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在全國(guó)取得政權(quán)的歷史環(huán)境又給研究文化遺產(chǎn)帶來(lái)了以前所不可能有的有利條件，使這方面的工作出現(xiàn)了一個(gè)空前的規(guī)模，并且逐步提高到了一個(gè)新的水平，取得了豐碩的成果。最重要的收獲是努力運(yùn)用馬克思主義來(lái)做研究工作的人越來(lái)越多，還出現(xiàn)了一大批新生力量，這就在實(shí)際上確立了馬克思主義方向，也在實(shí)際上形成、建立了馬克思主義的中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)隊(duì)伍和學(xué)術(shù)范式。

馬克思主義是在繼承人類文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的先進(jìn)思想理論，是一個(gè)精深、完整的科學(xué)理論體系。馬克思主義又是不斷創(chuàng)新的科學(xué)體系，是不斷發(fā)展的思想理論。1985年，鄧小平同志《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！蓖瑯拥牡览恚择R克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)中國(guó)古代文學(xué)研究，既可以把研究事業(yè)推向前進(jìn)，也可以豐富發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摫旧?。著名的馬克思主義文學(xué)理論家、古代文學(xué)研究家何其芳同志是新中國(guó)成立以來(lái)古代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持馬克思主義的代表人物之一，他堅(jiān)持和維護(hù)馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等馬克思經(jīng)典作家關(guān)于批判地接受文化遺產(chǎn)的學(xué)說(shuō)，為此，還對(duì)各種錯(cuò)誤傾向做了不懈的斗爭(zhēng)；同時(shí)，他又結(jié)合我國(guó)古代文學(xué)和古代文學(xué)研究的實(shí)際，不止一次在全局的問(wèn)題上提出了重要的觀點(diǎn)。例如，他曾在《文學(xué)藝術(shù)的春天》一文中深刻指出，文學(xué)遺產(chǎn)研究要“真正科學(xué)地、細(xì)致地去研究我國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的歷史，解決一些在發(fā)展規(guī)律上和作家作品的評(píng)價(jià)上有爭(zhēng)論的問(wèn)題，并以研究的成果來(lái)豐富馬克思主義理論”，此外，在談到我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)遺產(chǎn)的研究時(shí)，他曾說(shuō)：“但我們的研究目的到底還并不在于證明我們今天的許多文藝觀點(diǎn)古已有之，而在于發(fā)掘我們的祖先根據(jù)古代的創(chuàng)作和他們的智慧概括出的經(jīng)驗(yàn)和見解，特別是那些具有獨(dú)特的創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)和見解，用它們來(lái)豐富馬克思主義的文藝?yán)碚摗！?/p>

用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)中國(guó)古代文學(xué)研究，并以此來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義的既成理論，既是一般的學(xué)術(shù)原則，也是可以貫徹到具體的研究領(lǐng)域和對(duì)象之中的?，F(xiàn)在，有些學(xué)人特別強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究的真實(shí)性、客觀性，強(qiáng)調(diào)要“還原歷史”，對(duì)于馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)，有意地或無(wú)意地持一種回避的、或者漠視的態(tài)度。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有其歷史必然，它本身也是一種值得分析的歷史現(xiàn)象。我認(rèn)為，如果將這種客觀性、科學(xué)性的追求強(qiáng)調(diào)得過(guò)分，顯然也是失之偏頗的。實(shí)證研究固然在歷來(lái)的古代文學(xué)研究中占據(jù)突出地位，古代文學(xué)作為“過(guò)去式”的歷史文化現(xiàn)象，對(duì)它進(jìn)行重新審視的時(shí)候，確實(shí)離不開作家生平、作品本事、文集流播、版本異同等實(shí)證研究，但實(shí)證研究并不等于純?nèi)坏目陀^主義，刻意“求實(shí)”的客觀主義并不能代表古代文學(xué)研究的基本方向。

我們對(duì)于歷史現(xiàn)象的闡釋，總是需要有一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法作為支撐、作為“平臺(tái)”的，而且文學(xué)材料與一般的歷史材料相比，或許又更多地顯示出個(gè)體性和主觀性。因此，“史料”和“史觀”的相互統(tǒng)一，在文學(xué)史研究中就尤其重要了。文學(xué)史研究固然和一般的歷史研究一樣，需要對(duì)史料、文獻(xiàn)的基礎(chǔ)性進(jìn)行考辨，但文學(xué)現(xiàn)象畢竟不是社會(huì)現(xiàn)象的直接的鏡像式的反映，因此，文學(xué)史研究就不是一般歷史研究的附屬物，不是為其他學(xué)科的研究簡(jiǎn)單地提供材料。從某種意義上講，我們其實(shí)更需要關(guān)注古代作家、作品更為內(nèi)在的、獨(dú)特的精神世界，而這就離不開美學(xué)的闡釋和理論的總結(jié)，離不開馬克思主義的世界觀和方法論。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中曾深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”古代的文學(xué)創(chuàng)作也是如此，作為一個(gè)時(shí)代的精神文化現(xiàn)象，它們總是在一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的“總體關(guān)系”和“歷史語(yǔ)境”中出現(xiàn)的，因此，對(duì)于古代文學(xué)的理解和闡釋，就不會(huì)是純?nèi)坏目陀^主義。

馬克思主義的歷史唯物主義與辯證唯物主義一方面為整體的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，提供了科學(xué)的世界觀與方法論，同時(shí)也為古代文學(xué)的研究提供了世界觀和方法論。馬克思主義的經(jīng)典作家所揭示的人類社會(huì)的某些基本原理，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展階段、階級(jí)矛盾和民族矛盾、人類歷史的普遍性和特殊性等，這些基本原理，既是我們從事一般的歷史研究所必須堅(jiān)持的，也為我們的古代文學(xué)研究提供了指導(dǎo)性原則。新中國(guó)成立以來(lái)的古代文學(xué)研究之所以能出現(xiàn)新的風(fēng)貌，能夠取得前所未有的成就，正有賴于這一原則的確立。事實(shí)上，通觀新中國(guó)成立以來(lái)的各種文學(xué)史著述，特別是高校中文系教材，盡管在史料的取舍、篇幅的多寡、作家作品的定位等方面，存在著千差萬(wàn)別，但一部公認(rèn)為好的或者比較好的文學(xué)史，必然會(huì)在整體上體現(xiàn)出馬克思主義的基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

我記得20世紀(jì)80年代初，語(yǔ)言學(xué)家王力、文學(xué)史家王起和蕭滌非、文藝?yán)碚摷倚熘杏?、民間文學(xué)家鐘敬文等多位老一輩專家，曾在教育部召開的一次學(xué)科評(píng)議會(huì)議上指出，解放后的許多論文分析闡述問(wèn)題的精深、條理邏輯的嚴(yán)密，遠(yuǎn)非解放前所能比擬，而這一成績(jī)的取得，主要是因?yàn)樾乱淮难芯空哂辛笋R列主義、毛澤東思想的科學(xué)指導(dǎo)，對(duì)我國(guó)古代的語(yǔ)言文學(xué)遺產(chǎn)就有了更為深刻的理解，特別是對(duì)某些問(wèn)題的研究能夠上升到宏觀的、規(guī)律性的層面。為此，他們還對(duì)部分古代文學(xué)研究者為考證而考證、為輯佚而輯佚的傾向，提出了善意的批評(píng)。1981年8月8日光明日?qǐng)?bào)上曾經(jīng)有所報(bào)道。時(shí)過(guò)30年，我認(rèn)為，這些前輩專家的法言忠告，依然是非常值得重視的。

我們都知道，馬克思和恩格斯創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)說(shuō)，還依據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)確定了文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)及其作用。我們也都知道，馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家，不僅是在宏觀的、根本的原則、方法上，對(duì)于如何研究過(guò)去的文化遺產(chǎn)、文學(xué)遺產(chǎn)提出過(guò)有指導(dǎo)性的意見，而且，他們還將這種方法、原則，運(yùn)用到具體的對(duì)象中。例如，馬克思、恩格斯在給德國(guó)社會(huì)民主黨人拉薩爾的兩封信中，精辟地比較分析了莎士比亞和席勒戲劇創(chuàng)作的不同，并進(jìn)而在分析文學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，提出了一條重要的美學(xué)原則——“不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”。這兩封信作為馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文獻(xiàn)，不僅受到了西方馬克思主義者的重視，也受到中國(guó)的馬克思主義者的重視。又如，列寧論列夫·托爾斯泰的系列文章所體現(xiàn)出的唯物辯證法、階級(jí)分析法，對(duì)于我們理解中國(guó)古代的很多偉大和杰出作家的世界觀和創(chuàng)作，依然有重要的借鑒意義。

古代文學(xué)的研究工作，和整個(gè)文學(xué)研究領(lǐng)域一樣，從全局來(lái)說(shuō)，為了堅(jiān)持正確的方向，不斷地取得進(jìn)展和繁榮，需要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)；就具體的研究方法來(lái)說(shuō)，又需要在馬克思主義一般原理的指導(dǎo)下，實(shí)行多樣化。

具體的研究方法和研究途徑的多樣化也是學(xué)術(shù)研究工作中的規(guī)律性現(xiàn)象，它也不以哪個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。在這同時(shí)，又必然要吸收和借鑒新的觀念和方法，環(huán)宇舉目，注意更新，而不是閉關(guān)鎖戶，故步自封。這也是一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，同樣也不以哪個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。毋庸回避的是，在運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)古代文學(xué)的過(guò)程中，我們也曾出現(xiàn)過(guò)不少錯(cuò)誤和偏差，既出現(xiàn)過(guò)“左”的傾向和庸俗社會(huì)學(xué)的傾向，也出現(xiàn)過(guò)忽視馬克思經(jīng)典作家相關(guān)論述的具體文本語(yǔ)境，以至于出現(xiàn)過(guò)將某些概念、話語(yǔ)和方法生硬“誤植”、強(qiáng)行“嫁接”的現(xiàn)象。這些曲折經(jīng)歷說(shuō)明，運(yùn)用馬克思主義來(lái)研究中國(guó)古代文學(xué)，并不是一件很容易的事情，需要在實(shí)踐中不斷深化，不斷融會(huì)，不斷提高。事實(shí)上，只有堅(jiān)持馬克思主義方向，才能不斷地發(fā)現(xiàn)、糾正和克服種種錯(cuò)誤和偏差。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我們的國(guó)家進(jìn)入改革開放的新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上，空前繁榮，正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，正是在這樣的社會(huì)條件和歷史環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視在馬克思主義指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)下，繁榮、發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)。2004年中共中央下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，明確指出：“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位?！庇种赋觯骸懊鎸?duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，迫切需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，大力弘揚(yáng)和培育民族精神?！边€指出：“努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！?/p>